Algumas escrituras hindus glorificam a guerra?

O hinduísmo é uma religião antiga que existe há milhares de anos. Tem muitas escrituras que se acredita serem divinamente inspiradas. Essas escrituras contêm uma variedade de ensinamentos, inclusive alguns que glorificam a guerra.

O Bhagavad Gita

A mais famosa dessas escrituras é o Bhagavad Gita, que faz parte do Mahabharata. É um diálogo entre o deus Krishna e o guerreiro Arjuna e contém muitos ensinamentos sobre a vida, a morte e a natureza da realidade. Também contém passagens que glorificam a guerra e o código de honra do guerreiro.

o Ramayana

O Ramayana é outra escritura hindu que contém passagens que glorificam a guerra. Conta a história de Rama, um príncipe que foi exilado de seu reino e deve lutar para recuperá-lo. A história é repleta de batalhas e feitos heróicos, e muitas vezes é vista como uma metáfora para a luta entre o bem e o mal.

Conclusão

Em conclusão, algumas escrituras hindus glorificam a guerra. O Bhagavad Gita e o Ramayana são dois dos exemplos mais famosos. Essas escrituras são vistas como divinamente inspiradas e contêm ensinamentos sobre a vida, a morte e a natureza da realidade. Eles também contêm passagens que glorificam a guerra e o código de honra do guerreiro.

O hinduísmo, como a maioria das religiões, acredita que a guerra é indesejável e evitável porque envolve a morte de outros seres humanos. No entanto, reconhece que pode haver situações em que travar uma guerra é um caminho melhor do que tolerar o mal. Isso significa que o hinduísmo glorifica a guerra?

O próprio fato de o pano de fundo daGita, que os hindus consideram sacrossanto, é o campo de batalha, e seu principal protagonista é um guerreiro, pode levar muitos a acreditar que o hinduísmo apóia o ato de guerra. Na verdade, oGitanem sanciona a guerra nem a condena. Por que? Vamos descobrir.

OBhagavadGita & Guerra

A história de Arjuna, o lendário arqueiro doMahabharata, traz à tona a visão do Senhor Krishna sobre a guerra noGita. A grande batalha de Kurukshetra está prestes a começar. Krishna dirige a carruagem de Arjuna puxada por cavalos brancos para o centro do campo de batalha entre os dois exércitos. É quando Arjuna percebe que muitos de seus parentes e velhos amigos estão entre as fileiras do inimigo e fica chocado com o fato de estar prestes a matar aqueles que ama. Ele é incapaz de ficar ali por mais tempo, recusa-se a lutar e diz que não 'deseja nenhuma vitória subsequente, reino ou felicidade'. Arjuna questiona: 'Como poderíamos ser felizes matando nossos próprios parentes?'

Krishna, a fim de persuadi-lo a lutar, lembra-lhe que não existe ato como matar. Ele explica que o 'atman' ou alma é a única realidade; o corpo é simplesmente uma aparência, sua existência e aniquilação são ilusórias. E para Arjuna, um membro do 'Kshatriya' ou casta guerreira, travar a batalha é 'justo'. É uma causa justa e defendê-la é seu dever ou dharma .

'... se você for morto (na batalha), você ascenderá ao céu. Pelo contrário, se você vencer a guerra, desfrutará do conforto do reino terreno. Portanto, levante-se e lute com determinação... Com equanimidade em relação à felicidade e tristeza, ganho e perda, vitória e derrota, lute. Assim você não incorrerá em nenhum pecado.' (O BhagavadGita)

O conselho de Krishna para Arjuna forma o resto doGita, ao final do qual, Arjuna está pronto para ir para a guerra.

Também é aqui carma , ou a Lei de Causa e Efeito entra em ação. Swami Prabhavananda interpreta esta parte doGitae apresenta esta brilhante explicação: 'Na esfera puramente física da ação, Arjuna, de fato, não é mais um agente livre. O ato de guerra está sobre ele; evoluiu de suas ações anteriores. A qualquer momento, somos o que somos; e temos que aceitar as consequências de sermos nós mesmos. Somente através dessa aceitação podemos começar a evoluir ainda mais. Podemos selecionar o campo de batalha. Não podemos evitar a batalha... Arjuna é obrigado a agir, mas ainda é livre para fazer sua escolha entre duas maneiras diferentes de realizar a ação.'

Paz! Paz! Paz!

Aeons antes doGita, oRig Vedapaz professada.

'Reúnam-se, conversem / Deixem nossas mentes estarem em harmonia.
Comum seja nossa oração / Comum seja nosso fim,
Comum seja nosso propósito / Comum sejam nossas deliberações,
Comuns sejam nossos desejos / Unidos sejam nossos corações,
Unidos sejam nossos propósitos / Perfeita seja a união entre nós.' (Rig Veda)

ORig Vedatambém estabeleceu a conduta correta da guerra. As regras védicas sustentam que é injusto atacar alguém pelas costas, covarde envenenar a ponta da flecha e hediondo atacar doentes ou velhos, crianças e mulheres.

Gandhi e a não-violência

O conceito hindu de não-violência ou não-violência chamado 'ahimsa' foi empregado com sucesso por Mahatma Gandhi como meio de combater o opressor Raj britânico na Índia no início do século passado.

No entanto, como aponta o historiador e biógrafo Raj Mohan Gandhi, '... devemos também reconhecer que para Gandhi (e para a maioria dos hindus) o ahimsa poderia coexistir com alguma aquiescência cuidadosamente compreendida no uso da força. (Para dar apenas um exemplo, a resolução de Gandhi para sair da Índia de 1942 afirmava que as tropas aliadas lutando contra a Alemanha nazista e o Japão militarista poderiam usar o solo da Índia se o país fosse libertado.)'

Em seu ensaio 'Paz, guerra e hinduísmo', Raj Mohan Gandhi continua dizendo: 'Se alguns hindus afirmassem que seu antigo épico, oMahabharata, sancionada e de fato glorificada, Gandhi apontou para o palco vazio com o qual o épico termina - para o assassinato nobre ou ignóbil de quase todos de seu vasto elenco de personagens - como a prova final da loucura da vingança e da violência. E para aqueles que falavam, como muitos fazem hoje, da naturalidade da guerra, a resposta de Gandhi, expressa pela primeira vez em 1909, foi que a guerra brutaliza os homens de caráter naturalmente gentil e que seu caminho de glória é vermelho com o sangue do assassinato.'

Conclusão

Resumindo, a guerra só se justifica quando visa combater o mal e a injustiça, não com o propósito de agressão ou terror das pessoas. De acordo com as injunções védicas, agressores e terroristas devem ser mortos imediatamente e nenhum pecado é incorrido por tais aniquilações.