Céu e Inferno na Crença Hindu Primitiva

A crença hindu primitiva inclui um conceito de Paraíso e Inferno . O Céu é visto como um lugar de recompensa para aqueles que viveram uma vida justa e o Inferno é visto como um lugar de punição para aqueles que cometeram más ações. No hinduísmo, o Céu é conhecido como Importância e o inferno é conhecido como inferno .

Paraíso

No hinduísmo, o céu é um lugar de alegria e paz, onde aqueles que viveram uma vida boa são recompensados ​​com a bem-aventurança eterna. Acredita-se que aqueles que chegarem ao Céu serão abençoados com a vida eterna e estarão livres do sofrimento e da dor. O céu também é visto como um lugar onde se pode alcançar a iluminação espiritual e a libertação do ciclo de nascimento e morte.

Inferno

O inferno é visto como um lugar de punição para aqueles que cometeram atos malignos. Acredita-se que aqueles que vão para o Inferno sofrerão por toda a eternidade e serão submetidos a várias formas de punição. No hinduísmo, o Inferno é visto como um lugar de sofrimento e tormento, onde a pessoa é submetida a várias formas de tortura e punição.

Conclusão

Céu e Inferno são conceitos importantes no hinduísmo e são vistos como lugares de recompensa e punição para aqueles que viveram uma vida justa ou cometeram atos malignos. O Céu é visto como um lugar de alegria e paz, enquanto o Inferno é visto como um lugar de sofrimento e tormento.

Embora muitas religiões tradicionais ensinem que a existência depois que a vida na terra envolve algum tipo de destino – seja um céu que nos recompense ou um inferno que nos castigue – é cada vez mais comum nos tempos modernos que as pessoas não tenham mais essas crenças literais. Surpreendentemente, cedo hindus estavam entre os primeiros a adotar essa posição 'moderna'.

De volta a natureza

Os primeiros hindus nunca acreditaram no céu e nunca rezaram para obter um lugar permanente lá. A concepção mais antiga de uma 'vida após a morte', digamos, estudiosos védicos , era a crença de que os mortos se reuniam com a Mãe Natureza e viviam de alguma outra forma nesta terra - assim como Wordsworth escreveu, 'com rochas, pedras e árvores'. Voltando aos primeiros hinos védicos, encontramos uma eloquente invocação ao deus do fogo, onde a oração é para assimilar os mortos com o mundo natural:

'Não o queime, não o queime, ó Agni,
Consuma-o não inteiramente; não o aflijam...
Que seu olho vá para o Sol,
Ao vento sua alma...
Ou vá para as águas se for conveniente para você lá,
Ou habita com teus membros nas plantas...'
~ O Rig Veda

O conceito de céu e inferno evoluiu em um estágio posterior no hinduísmo quando encontramos emendas nos Vedas como 'Vá para o céu ou para a terra, de acordo com o seu mérito...'

Idéia de Imortalidade

O pessoal védico estava satisfeito em viver sua vida ao máximo; eles nunca aspiraram alcançar a imortalidade. Era uma crença comum que os seres humanos recebem um período de cem anos de existência terrena, e as pessoas apenas rezavam por uma vida saudável: '... Não interponham, ó deuses, no meio de nossa existência passageira, infligindo enfermidade em nossa corpos.' (Rig Veda) No entanto, com o passar do tempo, a ideia de eternidade para os mortais evoluiu. Assim, mais adiante no mesmo Veda, lemos: '. . . Conceda-nos comida e que eu obtenha a imortalidade por meio de minha posteridade.' Isso pode ser interpretado, porém, como uma forma de 'imortalidade' através da vida dos descendentes.

Se tomarmos os Vedas como ponto de referência para estudar a evolução do conceito hindu de céu e inferno, descobrimos que, embora o primeiro livro do Rig Veda se refira a 'céu', é apenas no último livro que o termo se torna significativo. Enquanto um hino no Livro I doRig Vedamenciona: '...os sacrificadores piedosos gozam de residência no céu de Indra...', o Livro VI, em uma invocação especial ao deus do fogo, apela para 'conduzir os homens ao céu'. Mesmo o último livro não se refere ao 'céu' como um destino auspicioso da vida após a morte. A ideia de reencarnação e o conceito de alcançar o céu só se tornaram populares no cânone hindu com o passar do tempo.

Onde está o céu?

Os védicos não tinham muita certeza sobre o local ou configuração deste paraíso ou sobre quem governava a região. Mas, de acordo com o consenso comum, estava situado em algum lugar 'lá em cima', e era Indra quem reinava no céu e Yama quem governava o inferno.

Como é o céu?

No conto mítico de Mudgala e Rishi Durvasa, temos uma descrição detalhada dos céus (sânscrito 'Swarga'), a natureza de seus habitantes e suas vantagens e desvantagens. Enquanto os dois conversavam sobre as virtudes e o céu, um mensageiro celestial aparece em seu veículo celestial para levar Mudgala à sua morada celestial. Em resposta à sua pergunta, o mensageiro faz um relato explícito do céu. Aqui está um trecho desta descrição escritural conforme parafraseado por Swami Shivananada de Rishikesh:

'…O céu está bem provido de caminhos excelentes…Os Siddhas, os Vaiswas, os Gandharvas, os Apsaras, os Yamas e os Dhamas habitam lá. Existem muitos jardins celestiais. Aqui ostentam pessoas de atos meritórios. Nem fome, nem sede, nem calor, nem frio, nem tristeza, nem fadiga, nem trabalho, nem arrependimento, nem medo, nem nada que seja repugnante e desfavorável; nada disso pode ser encontrado no céu. Também não existe velhice... Fragrâncias deliciosas são encontradas em todos os lugares. A brisa é suave e agradável. Os habitantes têm corpos resplandecentes. Sons deliciosos cativam tanto o ouvido quanto a mente. Esses mundos são obtidos por atos meritórios e não por nascimento nem pelos méritos de pais e mães... Não há suor nem fedor, nem excreção nem urina. A poeira não suja as roupas. Não há impureza de qualquer tipo. Guirlandas (feitas de flores) não desbotam. Roupas excelentes cheias de fragrância celestial nunca desbotam. Existem inúmeros carros celestes que se movem no ar. Os moradores estão livres de inveja, mágoa, ignorância e malícia. Eles vivem muito felizes...'

Desvantagens do Céu

Após a bem-aventurança do céu, o mensageiro celestial nos conta sobre suas desvantagens:

'Na região celestial, uma pessoa, enquanto desfruta dos frutos dos atos que já realizou, não pode realizar nenhum outro ato novo. Ele deve desfrutar dos frutos da vida anterior até que estejam completamente esgotados. Além disso, ele está sujeito a falhar depois de ter esgotado completamente seu mérito. Essas são as desvantagens do céu. A consciência daqueles prestes a cair é estupefata. Também é agitado por emoções. À medida que as guirlandas daqueles que estão prestes a cair desaparecem, o medo possui seus corações…'

Descrição do inferno

EmO Mahabharata, o relato de Vrihaspati das 'regiões assustadoras de Yama' tem uma boa descrição do inferno. Ele diz ao rei Yudhishthira: 'Nessas regiões, ó rei, há lugares que estão repletos de todos os méritos e que são dignos por serem as moradas das próprias divindades. Há, ainda, lugares nessas regiões que são piores do que aqueles habitados por animais e pássaros...'

'Ninguém entre os homens entende sua própria vida;
Leve-nos além de todos os pecados' (Oração Védica)

Existem estipulações claras noBhagavad Gitasobre o tipo de atos que podem levar alguém ao céu ou ao inferno: '. . . aqueles que adoram os deuses vão para os deuses; . . . aqueles que adoram oBhautasvou aoBhautas; e aqueles que me adoram vêm a mim.'

Duas estradas para o céu

Desde os tempos védicos, acredita-se que existam dois caminhos conhecidos para o céu: Piedade e retidão, e orações e rituais. As pessoas que escolheram o primeiro caminho tiveram que levar uma vida livre de pecados e cheia de boas ações, e aqueles que escolheram o caminho mais fácil criaram cerimônias e escreveram hinos e orações para agradar aos deuses.

Justiça: Teu único amigo!

Quando, noMahabharata, Yudhishthira pergunta a Vrihaspati sobre o verdadeiro amigo das criaturas mortais, aquele que o segue para o outro mundo, Vrihaspati diz:

'Um nasce sozinho, ó rei, e um morre sozinho; atravessa sozinho as dificuldades com que se depara e enfrenta sozinho qualquer miséria que caia sobre a sua sorte. A pessoa realmente não tem companhia nesses atos. . . Somente a justiça segue o corpo que é assim abandonado por todos eles. . . Alguém dotado de retidão alcançaria aquele fim elevado que é constituído pelo céu. Se dotado de injustiça, ele vai para o inferno.'

Pecados e Ofensas: Estrada para o Inferno

Os homens védicos sempre tomavam cuidado para não cometer qualquer pecado, porque os pecados podiam ser herdados dos antepassados ​​e passados ​​de geração em geração. Assim, temos tais orações noRig Veda: '. . . Que o propósito da minha mente seja sincero; que eu não caia em nenhum tipo de pecado. . . ' No entanto, acreditava-se, os pecados das mulheres eram purificados 'por seu curso menstrual como uma placa metálica que é limpa com cinzas'. Para os homens, sempre houve um esforço consciente para passar os atos pecaminosos por desvios acidentais. O sétimo livro daRig Vedadeixa isso claro:

'Não é nossa própria escolha, Varuna, mas nossa condição que é a causa de nosso pecado; é aquilo que causa embriaguez, cólera, jogatina, ignorância; há um sênior na proximidade do júnior; mesmo um sonho provoca o pecado'.

Como Morremos

O Brihadaranyaka Upanishad nos conta sobre o que nos acontece imediatamente após a morte:

'A extremidade superior do coração agora se ilumina. Com a ajuda dessa luz, esse eu parte, seja pelos olhos, seja pela cabeça, seja por outras partes do corpo. Quando ele sai, a força vital o acompanha; quando a força vital sai, todos os órgãos a acompanham. Então o eu é dotado de consciência particular e depois passa para o corpo que é trazido à luz por essa consciência. Seguem-no a meditação, o trabalho e as impressões anteriores. … Como faz e como age, assim se torna: O que faz o bem torna-se bom, e o que faz o mal torna-se mau…'