A Teoria da Guerra Justa da Igreja Católica

O Teoria da Guerra Justa da Igreja Católica é um conjunto de princípios que regem o uso da força armada. Baseia-se nos ensinamentos de Jesus Cristo e da Igreja Católica e é usado para determinar se uma guerra é justa ou injusta. A teoria baseia-se na ideia de que a guerra só deve ser usada como último recurso e deve ser combatida de forma a minimizar o sofrimento e a destruição.

A Teoria da Guerra Justa tem três componentes principais. O primeiro é o Direito à Guerra , que afirma que uma guerra deve ser travada por uma causa justa e que deve ser declarada por uma autoridade legítima. O segundo é o apenas em bonito , que afirma que os meios utilizados para combater a guerra devem ser proporcionais à causa e que os civis não devem ser alvos. O terceiro é o Justiça depois da guerra , que afirma que a guerra deve ser travada com a intenção de restaurar a paz e a justiça.

A Teoria da Guerra Justa é uma parte importante do ensino católico e é usada para avaliar a moralidade da guerra. É uma ferramenta útil para determinar se uma guerra é justa ou injusta e ajuda a garantir que as guerras sejam travadas de maneira consistente com os ensinamentos da Igreja.

O ensinamento da Igreja Católica sobre a guerra justa desenvolveu-se muito cedo. Santo Agostinho de Hipona (354-430) foi o primeiro escritor cristão a descrever as quatro condições que devem ser atendidas para que uma guerra seja justa, mas as raízes da teoria da guerra justa remontam até mesmo aos romanos não cristãos, particularmente ao orador romano Cícero .

Dois tipos de justiça em relação à guerra

A Igreja Católica distingue entre dois tipos de justiça em relação à guerra:direito à guerraeapenas em bonito. Na maioria das vezes, quando as pessoas discutem a teoria da guerra justa, elas querem dizerdireito à guerra(justiça antes da guerra).O direito à guerrarefere-se às quatro condições descritas por Santo Agostinho através das quais determinamos se uma guerra é um pouco antes de irmos para a guerra.jus in bello(justiça durante a guerra) refere-se a como a guerra é conduzida uma vez iniciada uma guerra justa. É possível para um país travar uma guerra que satisfaça osdireito à guerracondições para ser justo, e ainda lutar essa guerra injustamente - por exemplo, alvejando pessoas inocentes no país do inimigo ou lançando bombas indiscriminadamente, resultando na morte de civis (comumente conhecido pelo eufemismodano colateral).

Regras da guerra justa: as quatro condições paraDireito à Guerra

O atual Catecismo da Igreja Católica ( para. 2309 ) define as quatro condições que devem ser atendidas para que uma guerra seja assim:

1. o dano infligido pelo agressor à nação ou comunidade de nações deve ser duradouro, grave e certo;
2. todos os outros meios para acabar com isso devem ter se mostrado impraticáveis ​​ou ineficazes;
3. deve haver sérias perspectivas de sucesso;
4. o uso de armas não deve produzir males e desordens mais graves do que o mal a ser eliminado.

Estas são condições difíceis de cumprir, e com razão: a Igreja ensina que a guerra deve ser sempre o último recurso.

Uma questão de prudência

A determinação de se um determinado conflito atende às quatro condições para uma guerra justa é deixada para as autoridades civis. Nas palavras do Catecismo da Igreja Católica, “A avaliação dessas condições de legitimidade moral pertence ao julgamento prudencial de quem tem responsabilidade pelo bem comum”. Nos Estados Unidos, por exemplo, isso significa o Congresso, que tem o poder previsto na Constituição (Artigo I, Seção 8) de declarar guerra, e o Presidente, que pode solicitar ao Congresso uma declaração de guerra.

Mas só porque o presidente pede ao Congresso para declarar guerra, ou o Congresso declara guerra com ou sem o pedido do presidente, não significa necessariamente que a guerra em questão seja justa. Quando o Catecismo afirma que a decisão de ir à guerra é, em última instância, um julgamento prudencial , isso significa que as autoridades civis têm a responsabilidade de garantir que uma guerra ocorra logo antes de combatê-la. Um julgamento prudencial faznãosignifica que uma guerra é simplesmente porque eles decidiram que é assim. É possível que as autoridades se equivoquem em seus julgamentos prudenciais; em outras palavras, eles podem considerar uma determinada guerra justa quando, de fato, ela pode ser injusta.

Mais regras de guerra justa: as condições paraapenas em bonito

O Catecismo da Igreja Católica discute em termos gerais ( para. 2312-2314 ) as condições que devem ser atendidas ou evitadas durante uma guerra para que a condução da guerra seja justa:

A Igreja e a razão humana afirmam a validade permanente da lei moral durante o conflito armado. 'O mero fato de que a guerra lamentavelmente estourou não significa que tudo se torne lícito entre as partes em conflito.'

Não combatentes, soldados feridos e prisioneiros devem ser respeitados e tratados com humanidade.

São crimes as ações deliberadamente contrárias ao direito das gentes e aos seus princípios universais, assim como as ordens que as comandam. A obediência cega não basta para desculpar os que as praticam. Assim, o extermínio de um povo, nação ou minoria étnica deve ser condenado como pecado mortal. Alguém é moralmente obrigado a resistir às ordens que comandam o genocídio.

'Todo ato de guerra dirigido à destruição indiscriminada de cidades inteiras ou vastas áreas com seus habitantes é um crime contra Deus e o homem, que merece condenação firme e inequívoca.' Um perigo da guerra moderna é que ela oferece a oportunidade para aqueles que possuem armas científicas modernas – especialmente armas atômicas, biológicas ou químicas – de cometer tais crimes.

O papel do armamento moderno

Enquanto o Catecismo menciona nas condições paradireito à guerraque “o uso de armas não deve produzir males e desordens mais graves do que o mal a ser eliminado”, afirma também que “o poder dos meios modernos de destruição pesa muito na avaliação dessa condição”. E nas condições deapenas em bonito, é claro que a Igreja está preocupada com o possível uso de armas nucleares, biológicas e químicas, cujos efeitos, por sua própria natureza, não podem ser facilmente confinados aos combatentes em uma guerra.

A lesão ou morte de inocentes durante a guerra é sempre proibida; no entanto, se uma bala se extraviou ou se uma pessoa inocente foi morta por uma bomba lançada sobre uma instalação militar, a Igreja reconhece que essas mortes não são intencionais. Com o armamento moderno, porém, o cálculo muda, porque os governos sabem que o uso de bombas nucleares, por exemplo, sempre matará ou ferirá alguns inocentes.

A guerra justa ainda é possível hoje?

Por isso, a Igreja adverte que a possibilidade do uso de tais armas deve ser considerada ao decidir se uma guerra é justa. De fato, o Papa João Paulo II sugeriu que o limiar para uma guerra justa foi elevado muito alto pela própria existência dessas armas de destruição em massa, e ele é a fonte do ensinamento do Catecismo.

O Cardeal Joseph Ratzinger, mais tarde Papa Bento XVI, foi ainda mais longe, dizendo à revista católica italiana30 diasem abril de 2003 que 'devemos começar a nos perguntar se do jeito que as coisas estão, com novas armas que causam uma destruição que vai muito além dos grupos envolvidos na luta, ainda é lícito permitir que exista uma 'guerra justa'.'

Além disso, uma vez iniciada a guerra, o uso de tais armas pode violarapenas em bonito, o que significa que a guerra não está sendo travada com justiça. A tentação de um país que trava uma guerra justa de usar tais armas (e, portanto, de agir injustamente) é uma das razões pelas quais a Igreja ensina que “o poder dos modernos meios de destruição pesa muito na avaliação” da justiça de um guerra.