Um olhar moderno sobre Diná da Bíblia

Diná, filha de Jacó e Lia, é uma figura na Bíblia que muitas vezes é negligenciada. No entanto, sua história é importante e merece ser revisitada. Em Um olhar moderno sobre Diná da Bíblia , a autora Dra. Elizabeth Shanks Alexander fornece uma análise detalhada da vida de Dinah e seu lugar na Bíblia.

Dr. Alexander examina a história de Dinah de uma perspectiva moderna, explorando seu papel na Bíblia e seu lugar no mundo antigo. Ela analisa as relações de Dinah com sua família e sua comunidade e como sua história se encaixa na narrativa mais ampla da Bíblia. O livro também examina o legado de Dinah e como sua história foi interpretada ao longo dos séculos.

Este livro é um recurso importante para qualquer pessoa interessada na Bíblia e seus personagens. A escrita da Dra. Alexander é clara e envolvente, e seus insights são instigantes. Ela oferece uma nova perspectiva sobre Diná e sua história, e sua análise certamente desencadeará novas conversas sobre essa importante figura da Bíblia.

Geral, Um olhar moderno sobre Diná da Bíblia é um excelente recurso para qualquer pessoa interessada na Bíblia e seus personagens. A análise cuidadosa do Dr. Alexander fornece uma visão única e moderna de Diná e sua história, e suas percepções certamente desencadearão novas conversas sobre essa importante figura da Bíblia.

Uma das críticas históricas mais apropriadas à Bíblia Sagrada é a maneira como ela falha em narrar a vida, as habilidades e os pontos de vista das mulheres com o mesmo esforço que dedica à vida dos homens. A história de Diná em Gênesis 34 é um dos melhores exemplos dessa narrativa dominada por homens.

Uma jovem à mercê dos homens

A história de Diná na verdade começa em Gênesis 30:21, que fala de seu nascimento para Jacó e sua primeira esposa, Lia. Diná reaparece em Gênesis 34, um capítulo que as primeiras versões da Bíblia intitulam 'o estupro de Diná'. Ironicamente, Dinah nunca fala por si mesma neste episódio significativo de sua vida.

Em resumo, Jacó e sua família estão acampados em Canaã, perto da cidade de Siquém. Já tendo atingido a puberdade, a adolescente Diná, compreensivelmente, deseja ver algo do mundo. Ao visitar a cidade, ela é 'contaminada' ou 'ultrajada' pelo príncipe da terra, também chamado Siquém, que é filho de Hamor, o heveu. Embora as escrituras digam que o príncipe Shechem está ansioso para se casar com Dinah, seus irmãos Simeon e Levi estão furiosos com a maneira como sua irmã foi tratada. Eles convencem seu pai, Jacob, a exigir um alto 'preço da noiva', ou dote. Eles dizem a Hamor e Siquém que é contra sua religião permitir que suas mulheres se casem com homens que não são circuncidados, ou seja, convertidos à religião de Abraão.

Como Siquém está apaixonado por Diná, ele, seu pai e, por fim, todos os homens da cidade concordam com essa medida extrema. No entanto, a circuncisão acabou sendo uma armadilha inventada por Simeão e Levi para incapacitar os siquemitas. Gênesis 34 diz que eles, e possivelmente mais irmãos de Diná, atacam a cidade, matam todos os homens, resgatam sua irmã e saqueiam a cidade. Jacob fica horrorizado e assustado, temendo que outros cananeus simpatizantes do povo de Siquém se levantem contra sua tribo em retaliação. Como Diná se sente com o assassinato de seu noivo, que nessa época pode até ser seu marido, nunca é mencionado.

Interpretações rabínicas variam na história de Diná

Fontes posteriores culpam Dinah por este episódio, citando sua curiosidade sobre a vida na cidade como um pecado, uma vez que a expunha ao risco de estupro. Ela também foi condenada em outras interpretações rabínicas das escrituras conhecidas como Midrash porque não queria deixar seu príncipe, Siquém. Isso rendeu a Diná o apelido de 'a mulher cananéia'. Um texto de mito e misticismo judaico,O Testamento dos Patriarcas, justifica a raiva dos irmãos de Diná dizendo que um anjo instruiu Levi a se vingar de Siquém pelo estupro de Diná.

Uma visão mais crítica da história de Dinah afirma que o conto pode não ser histórico de forma alguma. Em vez disso, alguns estudiosos judeus acham que a história de Diná é uma alegoria que simboliza a maneira como os homens israelitas conduziam rixas contra tribos ou clãs vizinhos que estupraram ou sequestraram suas mulheres. Essa reflexão de costumes antigos torna a história valiosa, de acordo com historiadores judeus.

Uma visão feminista da história de Dinah

Em 1997, a romancista Anita Diamant reimaginou a história de Dinah em seu livro,A Tenda Vermelha, um best-seller do New York Times. Neste romance, Dinah é a narradora em primeira pessoa, e seu encontro com Siquém não é estupro, mas sexo consensual em antecipação ao casamento. Dinah se casa voluntariamente com o príncipe cananeu e fica horrorizada e triste com as ações vingativas de seus irmãos. Ela foge para o Egito para dar à luz o filho de Siquém e se reencontra com seu irmão José, agora primeiro-ministro do Egito.

A Tenda Vermelhatornou-se um fenômeno mundial abraçado por mulheres que ansiavam por uma visão mais positiva das mulheres na Bíblia. Embora inteiramente ficção, Diamant disse que escreveu o romance com atenção à história da época, por volta de 1600 a.C., particularmente em termos do que poderia ser discernido sobre a vida das mulheres antigas. A 'tenda vermelha' do título refere-se a uma prática comum às tribos do antigo Oriente Próximo, em que mulheres menstruadas ou mulheres dando à luz viviam em tal tenda junto com suas co-esposas, irmãs, filhas e mães.

Em uma pergunta e resposta em seu site, Diamant cita o trabalho do rabino Arthur Waskow, que vincula a lei bíblica que mantém a mãe separada da tribo por 60 dias após o nascimento de uma filha como um sinal de que é um ato sagrado para uma mulher dar à luz a outro potencial doador de parto. Uma obra posterior de não-ficção,Dentro da Tenda Vermelhapela estudiosa batista Sandra Hack Polaski, examina o romance de Diamant à luz da história bíblica e da história antiga, particularmente as dificuldades de encontrar documentação histórica para a vida das mulheres.

O romance de Diamant e a obra não ficcional de Polaski são completamente extra-bíblicos, mas seus leitores acreditam que eles dão voz a uma personagem feminina que a Bíblia nunca permite que fale por si mesma.

Fontes

Dando voz a Dinah Sermão proferido em 12 de dezembro de 2003, pelo rabino Allison Bergman Vann

A Bíblia de Estudo Judaica, apresentando a tradução TANAKH da Jewish Publication Society (Oxford University Press, 2004).

'Dinah' de Eduard König, Emil G. Hirsch, Louis Ginzberg, Caspar Levias,Enciclopédia Judaica.

'Dez perguntas por ocasião do décimo aniversário daA Tenda Vermelhapor Anita Diamant' (St. Martin's Press, 1997) .

Inside the Red Tent (Popular Insights) por Sandra Hack Polaski (Chalice Press, 2006)