Mulheres da Torá e Co-Fundadoras de Israel

O Mulheres da Torá e Co-Fundadoras de Israel são um grupo inspirador de mulheres que fizeram contribuições significativas para a fé judaica e a nação de Israel. Das matriarcas da Bíblia às pioneiras modernas, essas mulheres deixaram uma marca indelével na história do povo judeu.

Matriarcas Bíblicas

O Matriarcas Bíblicas são as mães fundadoras da fé judaica. Sarah, Rebecca, Rachel e Leah são as quatro matriarcas da Bíblia, e suas histórias são contadas na Torá. Eles são reverenciados por sua força, coragem e fé em Deus.

Pioneiros modernos

O Pioneiros modernos são mulheres que fizeram contribuições significativas para o desenvolvimento do Estado de Israel. Golda Meir, a primeira mulher primeira-ministra de Israel, é uma das figuras mais proeminentes desse grupo. Outras figuras notáveis ​​incluem:

• Rachel Yanait Ben-Zvi, primeira mulher presidente da Organização Sionista Mundial
• Rahel Yanait Ben-Zvi, primeira mulher presidente do Fundo Nacional Judaico
• Esther Cailingold, primeira mulher prefeita de Jerusalém
• Ruth Dayan, fundadora do movimento de mulheres israelenses

O Mulheres da Torá e Co-Fundadoras de Israel fizeram uma contribuição inestimável para a fé judaica e a nação de Israel. Suas histórias são uma fonte de inspiração e um lembrete do poder da fé e da perseverança.

Um dos grandes dons da erudição bíblica é fornecer um quadro completo de como as pessoas viviam nos tempos antigos. Isso foi especialmente verdadeiro para quatro mulheres da Torá —Sarah, Rebekah, Leah e Rachel – que são reconhecidas como co-fundadoras de Israel iguais em estatura a seus maridos mais renomados, respectivamente Abraão , Isaque e Jacó .

A interpretação tradicional ignora as mulheres

As histórias de Sara, rebeca , Leah e Rachel são encontradas no livro de Gênesis. Tradicionalmente, tanto judeus quanto cristãos se referem a essas 'histórias ancestrais' como 'as narrativas patriarcais', escreve Elizabeth Huwiler em seu livroMulheres bíblicas: espelhos, modelos e metáforas. No entanto, esse rótulo não aparece nas próprias escrituras, portanto, direcionar o foco para os homens nas histórias dos ancestrais aparentemente resultou de interpretações bíblicas ao longo dos séculos, continua Huwiler.

Como acontece com muitas histórias da Bíblia, é quase impossível autenticar essas narrativas historicamente. Nômades como as matriarcas e patriarcas de Israel deixaram para trás poucos artefatos físicos, e muitos deles desmoronaram nas areias do tempo.

No entanto, ao longo dos últimos 70 anos, estudar as histórias das mulheres da Torá deu uma compreensão mais clara das práticas de seus tempos. Os estudiosos correlacionaram com sucesso as dicas em suas narrativas com os principais achados arqueológicos. Embora esses métodos não verifiquem as próprias histórias específicas, eles fornecem um rico contexto cultural para aprofundar a compreensão das matriarcas bíblicas.

Mulheres e Paternidade

Ter filhos era uma contribuição social produtiva nos tempos bíblicos. A família extensa não era meramente uma relação de parentesco; era a unidade de produção primária da economia antiga. As mulheres que eram mães prestavam um tremendo serviço à família e à sociedade em geral. Mais gente equivalia a mais trabalhadores para cultivar terras e cuidar de rebanhos e manadas, garantindo a sobrevivência tribal. A maternidade torna-se uma conquista ainda mais significativa quando se considera o alto índice de mortalidade materna e infantil na antiguidade.

Todas as figuras significativas do período ancestral, sejam homens ou mulheres, são conhecidas por sua paternidade. Como Huwiler escreve:

'Sara poderia não ser muito conhecida na tradição se não fosse lembrada como uma ancestral do povo de Israel – mas o mesmo certamente é verdade para Isaque [seu filho e pai de Jacó e seu irmão gêmeo, Esaú]'.

A promessa de Deus a Abraão de que ele seria o pai de uma grande nação não poderia ter sido cumprida sem Sara, tornando-a uma parceira igual na realização da vontade de Deus.

Sarah, a primeira matriarca

Assim como o marido, Abraão , é considerado o primeiro patriarca, sara é conhecida como a primeira matriarca entre as mulheres na Torá. A história deles é contada em Gênesis 12-23. Embora Sara esteja envolvida em vários episódios durante as viagens de Abraão, sua maior fama vem do nascimento milagroso de Isaque, seu filho com Abraão. O nascimento de Isaque é considerado milagroso porque tanto Sara quanto Abraão eram extremamente velhos quando seu filho foi concebido e nasceu. Sua maternidade, ou a falta dela, faz com que Sarah exerça sua autoridade como matriarca em pelo menos duas ocasiões.

Primeiro, depois de anos sem filhos, Sara exorta seu marido Abraão a conceber um filho com sua serva, Hagar (Gênesis 16), a fim de cumprir a promessa de Deus. Embora breve, este episódio descreve uma prática de barriga de aluguel, na qual uma escrava de uma mulher sem filhos e de status superior dá à luz um filho do marido da mulher.

Em outro lugar nas escrituras, uma criança resultante desta barriga de aluguel é referida como 'nascida de joelhos' da esposa legal. Uma estatueta antiga de Chipre, exibida no site All About the Bible, mostra uma cena de parto em que a mulher que dá à luz está sentada no colo de outra mulher, enquanto uma terceira mulher se ajoelha na frente dela para pegar o bebê. Descobertas do Egito, Roma e outras culturas mediterrâneas levaram alguns estudiosos a acreditar que a frase 'nascido de joelhos', tradicionalmente atribuída à adoção, também pode ser uma referência à prática de barriga de aluguel. O fato de Sara propor tal arranjo evidencia que ela tem autoridade dentro da família.

Em segundo lugar, uma Sara ciumenta ordena a Abraão que expulse Hagar e seu filho Ismael de casa (Gênesis 21), a fim de preservar a herança de Isaque. Mais uma vez, a ação de Sarah atesta a autoridade de uma mulher em determinar quem pode fazer parte da unidade familiar.

Rebeca, a Segunda Matriarca

O nascimento de Isaac foi saudado com alegria como o cumprimento da promessa de Deus a seus pais, mas na idade adulta ele é ofuscado por sua inteligente esposa, Rebekah, também conhecida como Rivkah entre as mulheres da Torá.

A história de Rebeca em Gênese 24 mostra que uma jovem de seu tempo aparentemente tinha considerável autonomia sobre sua própria vida. Por exemplo, quando Abraão pede a um servo que encontre uma noiva para Isaque entre a família de seu irmão, o agente pergunta o que ele deve fazer se a senhora escolhida recusar o convite. Abraão responde que, nesse caso, liberaria o servo de sua responsabilidade de cumprir a tarefa.

Enquanto isso, em Gênesis 24:5, é Rebeca, não a serva de Abraão nem sua família, quem decide quando partirá para encontrar seu futuro noivo, Isaque. Claramente, ela não poderia tomar tal decisão sem alguma prerrogativa social para fazê-lo.

Por fim, Rebeca é a única matriarca que obtém informações diretas e privilegiadas de Javé sobre o futuro de seus filhos gêmeos, Esaú e Jacó (Gênesis 25:22-23). O encontro dá a Rebeca as informações de que ela precisa para armar um esquema com seu filho mais novo, Jacó, para obter a bênção que Isaque deseja para seu primogênito, Esaú (Gênesis 27). Este episódio mostra como as mulheres da antiguidade podiam usar meios inteligentes para subverter as intenções de seus maridos, que tinham maior autoridade sobre a herança familiar.

Irmãs Leah e Rachel junte-se a Sarah e Rebekah para completar o conjunto de matriarcas entre as mulheres da Torá. Eram filhas de Labão, tio de Jacó, e, portanto, primas de primeiro grau de seu marido, bem como de suas esposas. Esse parentesco próximo seria desaprovado se não fosse proibido nos tempos contemporâneos por causa do que agora se sabe sobre a possibilidade de reforçar defeitos genéticos familiares. No entanto, como várias fontes históricas apontaram, as práticas de casamento nos tempos bíblicos foram projetadas para atender às necessidades tribais de preservar as linhagens e, portanto, os casamentos de parentesco próximo eram permitidos.

Além de seu parentesco próximo, a história de Lia, Raquel e Jacó (Gênesis 29 e 30) revela uma tensão fundamental na dinâmica familiar que dá uma ideia da natureza trágica das rixas familiares.

O casamento de Leah, feito por engano

Jacó fugiu para a casa de seu tio depois que privou seu irmão Esaú da bênção do primogênito de seu pai Isaque (Gênesis 27). No entanto, a situação mudou para Jacó depois que ele trabalhou por sete anos para ganhar a filha mais nova de Labão, Raquel, como esposa.

Labão enganou Jacob para que se casasse com sua filha primogênita, Leah, em vez de Rachel, e Jacob só descobriu que havia sido enganado após sua noite de núpcias com Leah. Tendo consumado o casamento, Jacob não podia desistir e ficou furioso. Labão o acalmou prometendo que poderia se casar com Raquel uma semana depois, o que Jacó fez.

A trapaça de Labão pode ter dado um marido a Lia, mas também a colocou como rival de sua irmã Raquel pelo afeto de seu marido. As escrituras dizem que porque Leah não era amada, o Senhor a dotou de fertilidade, com o resultado que ela deu à luz seis dos 12 filhos de Jacó - Rúben, Simeão, Levi, Judá, Issacar e Zebulom - e a única filha de Jacó, Diná. De acordo com Gênesis 30:17-21, Lia deu à luz Issacar, Zebulom e Diná depois de atingir a menopausa. Leah não é apenas uma matriarca de Israel; ela é uma metáfora de como a alta fertilidade era valorizada nos tempos antigos.

A rivalidade das irmãs

Infelizmente, Raquel, a quem Jacó amava, não teve filhos por muitos anos. Assim, em um episódio que lembra a história de Sara, Raquel despachou sua criada, Bilhah, para ser a concubina de Jacó. Mais uma vez, há uma aparente referência à antiga prática cultural de barriga de aluguel em Gênesis 30:3, quando Raquel diz a Jacó: 'Aqui está minha serva, Bilhah. Consorte-se com ela, para que ela possa suportar meus joelhos e que através dela eu também possa ter filhos.'

Ao saber desse arranjo, Leah tentou manter seu status de matriarca sênior. Ela despachou sua criada, Zilpah, para ser a segunda concubina de Jacob.

Ambas as concubinas tiveram filhos de Jacó, mas Raquel e Lia nomearam os filhos, outro sinal de que as matriarcas mantinham autoridade sobre a prática da barriga de aluguel. Bilhah deu à luz dois filhos a quem Rachel chamou de Dan e Naftali, enquanto Zilpah teve dois filhos a quem Leah chamou de Gad e Asher. No entanto, Bilhah e Zilpah não estão incluídas entre as mulheres da Torá consideradas matriarcas, algo que os estudiosos interpretam como um sinal de sua condição de concubinas em vez de esposas.

Finalmente, depois que Leah deu à luz seu terceiro filho pós-menopausa, Dinah, sua irmã Rachel deu à luz Joseph, que era o favorito de seu pai. Mais tarde, Rachel morreu ao dar à luz o filho mais novo de Jacob, Benjamin, encerrando assim a rivalidade das irmãs.

Enterrados Juntos

Todas as três fés abraâmicas, judaísmo, cristianismo e islamismo, reivindicam os patriarcas e matriarcas da Bíblia como seus ancestrais. Todas as três fés sustentam que seus pais e mães na fé - com uma exceção - são enterrados juntos no Túmulo dos Patriarcas localizado em Hebron, Israel. Rachel é a única exceção a essa trama familiar; a tradição afirma que Jacó a enterrou em Belém, onde ela morreu.

Essas histórias de ancestrais mostram que os progenitores espirituais do judaísmo, cristianismo e islamismo não eram seres humanos exemplares. Por sua vez, eles eram desconfiados e desonestos, muitas vezes disputando o poder dentro de suas estruturas familiares de acordo com as práticas culturais dos tempos antigos. Tampouco eram modelos de fé, pois muitas vezes manipulavam suas circunstâncias para tentar alcançar o que entendiam ser a vontade de Deus de acordo com seus próprios cronogramas.

No entanto, suas falhas tornam essas mulheres da Torá e seus cônjuges ainda mais acessíveis e, de muitas maneiras, heróicas. Descompactar as muitas dicas culturais em suas histórias traz a história bíblica à vida.

Fontes

Tudo sobre a Bíblia, www.allaboutthebible.net/daily-life/childbirth/

Huwiler, Elizabeth,Mulheres bíblicas: espelhos, modelos e metáforas(Cleveland, Ohio, United Church Press, 1993).

Stoll, Martin,Nascimento na Babilônia e na Bíblia: seu cenário mediterrâneo(Boston, MA, Brill Academic Publishers, 2000), página 179.

A Bíblia de Estudo Judaica(Nova York, Oxford University Press, 2004).