O que torna um casamento católico válido?

O casamento católico é um sacramento reconhecido pela Igreja Católica como uma união válida entre um homem e uma mulher. Para ser considerado válido, um casamento católico deve atender a certos requisitos. Esses incluem:

• Consentimento livre: Ambas as partes devem consentir livremente com o casamento, sem qualquer forma de coação ou coação.
• Formulário adequado: O casamento deve ser celebrado na presença de um padre, diácono ou ministro autorizado, bem como de duas testemunhas.
• Intenção válida: O casal deve ter a intenção de entrar em uma união permanente, exclusiva e fiel.
• Capacidade: Ambas as partes devem ser livres para casar, o que significa que ainda não estão casadas com outra pessoa e devem ser maiores de idade.

Esses requisitos devem ser atendidos para que um casamento católico seja considerado válido. Se algum desses requisitos não for cumprido, o casamento não é considerado válido aos olhos da Igreja Católica.

Em 16 de junho de 2016, Papa Francisco acendeu uma tempestade no mundo católico com alguns comentários improvisados ​​sobre a validade dos casamentos católicos hoje. Na versão inicial de suas observações, o Santo Padre declarou que 'a grande maioria de nossos casamentos sacramentais são nulos'. No dia seguinte, 17 de junho, o Vaticano divulgou uma transcrição oficial na qual o comentário foi revisado (com a aprovação do Papa Francisco) para ler que 'uma parte de nossos casamentos sacramentais é nula'.

Este foi simplesmente outro caso do Papa fazendo comentários improvisados ​​sem considerar como eles seriam relatados pela mídia, ou há, de fato, um ponto mais profundo que o Santo Padre estava tentando expressar? O que torna um casamento católico válido , e é mais difícil hoje contrair um casamento válido do que no passado?

O contexto das palavras do Papa Francisco

Os comentários do Papa Francisco podem ter sido inesperados, mas não surgiram do nada. Em 16 de junho, discursava em um congresso pastoral da diocese de Roma, quando, como relata a Agência Católica de Notícias ,

Um leigo perguntou sobre a “crise do casamento” e como os católicos podem ajudar a educar os jovens no amor, ajudá-los a aprender sobre o casamento sacramental e a superar “suas resistências, ilusões e medos”.

O questionador e o Santo Padre compartilharam três preocupações específicas, nenhuma das quais é em si controversa: primeiro, que há uma 'crise do casamento' no mundo católico hoje; em segundo lugar, que a Igreja deve redobrar os seus esforços para educar os que contraem o matrimónio, para que estejam devidamente preparados para o sacramento do casamento ; e terceiro, que a Igreja deve ajudar aqueles que resistem ao casamento por várias razões para superar essa resistência e abraçar a visão cristã do casamento.

O que o Papa Francisco realmente disse?

No contexto da pergunta feita ao Santo Padre, podemos compreender melhor a sua resposta. Como relata a Agência Católica de Notícias, 'O Papa respondeu com base em sua própria experiência':

“Ouvi um bispo dizer há alguns meses que conheceu um rapaz que tinha terminado os estudos universitários e disse: 'Quero ser padre, mas só por 10 anos'. É a cultura dos provisórios. E isso acontece em todos os lugares, também na vida sacerdotal, na vida religiosa”, afirmou.

“É provisório e por isso a grande maioria dos nossos casamentos sacramentais são nulos. Porque eles dizem 'sim, para o resto da minha vida!', mas não sabem o que estão dizendo. Porque eles têm uma cultura diferente. Dizem, têm boa vontade, mas não sabem”.

Mais tarde, ele observou que muitos católicos 'não sabem o que é o sacramento [do casamento]' nem entendem 'a beleza do sacramento'. Os cursos católicos de preparação para o casamento devem superar questões culturais e sociais, bem como a 'cultura do provisório', e devem fazê-lo em um tempo muito curto. O Santo Padre mencionou uma senhora de Buenos Aires que o 'censurou' pela falta de preparação para o matrimônio na Igreja, dizendo: “temos que fazer o sacramento por toda a vida, e indissoluvelmente, a nós leigos eles dão quatro (preparação para o matrimônio ) conferências, e isso é para toda a nossa vida.”

Para a maioria dos padres e dos envolvidos na preparação do casamento católico, as observações do Papa Francisco não foram muito surpreendentes - com exceção, talvez, da afirmação inicial (modificada no dia seguinte) de que 'a grande maioria de nossos casamentos sacramentais é nula'. O próprio fato de que os católicos na maioria dos países se divorciam a uma taxa comparável aos não-católicos sugere que as preocupações do questionador e a resposta do Santo Padre estão abordando um problema muito real.

Impedimentos objetivos a um casamento válido

Mas é realmente tão difícil para os católicos de hoje contrair um casamento sacramental válido? Que tipo de coisas podem invalidar um casamento?

O Código de Direito Canônico aborda essas questões discutindo 'impedimentos diretivos específicos' - o que poderíamos chamarimpedimentos objetivos --ao casamento e os problemas que podem afetar a capacidade de uma ou ambas as partes de consentir no casamento. (Umimpedimentoé algo que atrapalha o que você está tentando fazer. ) O Santo Padre, devemos notar, foinãofalando sobre impedimentos objetivos, que incluem (entre outras coisas)

• Não ter idade adequada (16 para homens, 14 para mulheres)
• 'Antecedente e impotência perpétua para ter relações sexuais'
• Estar 'ligado pelo vínculo de um casamento anterior'
• Uma união entre um batizado católico e não batizado
• Tendo recebido o Sacramento da Ordem ou estar 'vinculado por um voto público perpétuo de castidade em um instituto religioso'
• Ser parente muito próximo, seja por sangue ou por adoção

De fato, talvez o único desses impedimentos objetivos que é mais comum hoje do que no passado sejam as uniões entre católicos batizados e cônjuges não batizados.

Impedimentos ao consentimento matrimonial que podem afetar a validade do casamento

O que tanto o Papa Francisco quanto o questionador tinham em mente eram, em vez disso, aquelas coisas que afetam a capacidade de um ou ambos os que se casam de consentir plenamente no contrato de casamento. Isso é importante porque, como observa o cânon 1.057 do Código de Direito Canônico, 'O consentimento das partes, legitimamente manifestado entre pessoas qualificadas por lei, constitui o casamento; nenhum poder humano é capaz de fornecer este consentimento.' Em termos sacramentais, o homem e a mulher são os ministros do Sacramento do Matrimónio, não o sacerdote ou o diácono que celebra a cerimónia; portanto, ao entrar no sacramento, eles precisam pretender por um ato de vontade fazer o que a Igreja pretende no sacramento: 'O consentimento matrimonial é um ato de vontade pelo qual um homem e uma mulher se dão e se aceitam mutuamente através de uma aliança irrevogável, a fim de estabelecer o casamento.'

Várias coisas podem impedir que um ou ambos os que se casam dêem seu pleno consentimento, incluindo (de acordo com os cânones 1095-1098 do Código de Direito Canônico)

• falta 'o uso suficiente da razão'
• sofrendo de 'um grave defeito de discrição de julgamento sobre os direitos e deveres matrimoniais essenciais a serem mutuamente entregues e aceitos' (por exemplo., não entendendo que o casamento envolve atividade sexual)
• não ser 'capaz de assumir as obrigações essenciais do casamento por causas de natureza psíquica'
• sendo 'ignorante que o casamento é uma parceria permanente entre um homem e uma mulher destinada à procriação de filhos por meio de alguma cooperação sexual'
• pensando que você está se casando com uma pessoa quando na verdade você está se casando com outra ('Erro sobre a pessoa')
• tendo sido 'enganado por malícia, perpetrado para obter consentimento, sobre alguma qualidade do outro parceiro que, por sua própria natureza, pode perturbar gravemente a parceria da vida conjugal'

Destes, o principal que o Papa Francisco claramente tinha em mente era a ignorância sobre a permanência do casamento, como deixam claro suas observações sobre a 'cultura do provisório'.

'A cultura do provisório'

Então, o que o Santo Padre quer dizer com a 'cultura do provisório'? Em poucas palavras, é a ideia de que algo é importante apenas enquanto pensamos que é importante. Uma vez que decidimos que algo não se encaixa mais em nossos planos, podemos deixá-lo de lado e seguir em frente. Para essa mentalidade, a ideia de que algumas ações que tomamos têm consequências permanentes e obrigatórias que não podem ser desfeitas simplesmente não faz sentido.

Embora nem sempre tenha usado a frase 'cultura do provisório', o Papa Francisco falou sobre isso em muitos contextos diferentes no passado, inclusive em discussões sobre aborto, eutanásia, economia e degradação ambiental. Para muitas pessoas no mundo moderno, incluindo os católicos, nenhuma decisão parece irrevogável. E isso obviamente tem sérias consequências quando se trata de consentir o casamento, pois tal consentimento exige que reconheçamos que 'o casamento é uma união estável entre um homem e uma mulher destinada à procriação de filhos'.

Em um mundo em que o divórcio é comum e os casais optam por adiar o parto ou mesmo evitá-lo completamente, a compreensão intuitiva da permanência do casamento que as gerações anteriores tiveram não pode mais ser dada como certa. E isso apresenta sérios problemas para a Igreja, porque os padres não podem mais supor que aqueles que vêm a eles desejando se casar pretendem o que a própria Igreja pretende no sacramento.

Isso significa que 'a grande maioria' dos católicos que contraem casamento hoje não entende que o casamento é uma 'união permanente'? Não necessariamente, e por essa razão, a revisão do comentário do Santo Padre para ler (na transcrição oficial) 'uma parte de nossos casamentos sacramentais são nulos' parece ter sido Prudente .

Um exame mais profundo da validade do casamento

O comentário improvisado do Papa Francisco em junho de 2016 dificilmente foi a primeira vez que ele considerou o assunto. Na verdade, além da parte da 'grande maioria', tudo o que ele disse (e muito mais) foi expresso em um discurso que proferiu na Rota Romana , a 'Suprema Corte' da Igreja Católica, 15 meses antes, em 23 de janeiro de 2015:

Com efeito, o desconhecimento do conteúdo da fé pode levar ao que o Código chama de erro determinante da vontade (cf. cân. 1099). Esta circunstância já não pode ser considerada excepcional como no passado, dada a frequente prevalência do pensamento mundano imposto ao magistério da Igreja. Tal erro ameaça não apenas a estabilidade do casamento, sua exclusividade e fecundidade, mas também a ordenação do casamento para o bem do outro. Ameaça o amor conjugal que é o “princípio vital” do consentimento, a doação recíproca para construir um consórcio vitalício. “O casamento agora tende a ser visto como uma forma de mera satisfação emocional que pode ser construída de qualquer maneira ou modificada à vontade” (Ap. Ex. o evangelho da alegria , n. 66). Isso leva os casados ​​a uma espécie de reserva mental quanto à própria permanência de sua união, sua exclusividade, que é abalada sempre que o ente querido não vê mais satisfeitas suas próprias expectativas de bem-estar emocional.

A linguagem é muito mais formal neste discurso roteirizado, mas a ideia é a mesma que o Papa Francisco expressou em seus comentários improvisados: A validade do casamento está ameaçada hoje pelo 'pensamento mundano' que nega a 'permanência' do casamento e sua 'exclusividade.'

Papa Bento XVI fez o mesmo argumento

E, de fato, o Papa Francisco não foi o primeiro papa a abordar essa mesma questão. De fato, o Papa Bento XVI fez essencialmente o mesmo argumento sobre a 'cultura do provisório' no mesmo cenário - um discurso à Rota Romana em 26 de janeiro de 2013:

A cultura contemporânea, marcada por acentuado subjetivismo e relativismo ético e religioso, coloca a pessoa e a família perante desafios prementes. Em primeiro lugar, depara-se com a questão da capacidade do ser humano de se vincular, e se um vínculo que dura toda a vida é realmente possível e corresponde à natureza humana ou se, antes, contraria a liberdade e auto-autorização do homem cumprimento. Na verdade, a própria ideia de que uma pessoa se realiza vivendo uma existência “autônoma” e só entrando em relação com o outro quando ela pode ser rompida a qualquer momento faz parte de uma mentalidade generalizada.

E dessa reflexão, o Papa Bento tirou uma conclusão que, se é que existe, é ainda mais perturbadora do que aquela a que chegou o Papa Francisco, porque vê tal 'subjetivismo e relativismo ético e religioso' pondo em questão a própria fé de 'os noivos para se casar', com a possível consequência de que seu futuro casamento pode não ser válido:

O pacto indissolúvel entre o homem e a mulher não exige, para efeitos do sacramento, dos noivos a sua fé pessoal; o que ela exige, como condição mínima necessária, é a intenção de fazer o que a Igreja faz. Porém, se é importante não confundir o problema da intenção com o da fé pessoal de quem contrai matrimónio, não é possível separá-los completamente. Como observou a Comissão Teológica Internacional em um Documento de 1977: “Onde não há traço de fé (no sentido do termo 'crença' -- estar disposto a acreditar), e nenhum desejo de graça ou salvação é encontrado, então um surge uma dúvida real sobre se existe a intenção acima mencionada e verdadeiramente sacramental e se de fato o casamento contraído é validamente contraído ou não”.

O cerne da questão - e uma consideração importante

No final, então, parece que podemos separar a possível hipérbole - 'a grande maioria' - das observações improvisadas do Papa Francisco da questão subjacente que ele discutiu em sua resposta de junho de 2016 e em seu discurso de janeiro de 2015, e que o Papa Bento XVI discutiu em janeiro de 2013. Essa questão subjacente - a 'cultura do provisório' e como isso afeta a capacidade de homens e mulheres católicos de consentir verdadeiramente no casamento e, portanto, de contrair um casamento válido - é um grave problema que a Igreja Católica deve enfrentar.

No entanto, mesmo que a observação inicial do Papa Francisco esteja correta, é importante lembrar disso: a Igreja, como sempre, presumiu que qualquer casamento em particular que atenda aos critérios externos de validade é realmente válido,até que seja mostrado o contrário. Em outras palavras, as preocupações levantadas tanto pelo Papa Bento quanto pelo Papa Francisco não são as mesmas que, digamos, uma questão sobre a validade de um determinado batismo. Neste último caso, se houver alguma dúvida sobre a validade do batismo, a Igreja exige que seja realizado um batismo provisório para garantir a validade do sacramento, pois o sacramento do batismo é necessário para a salvação.

No caso do casamento, a questão da validade só se torna preocupante se um ou ambos os cônjuges solicitarem a anulação. Nesse caso, os tribunais matrimoniais da Igreja, desde o nível diocesano até a Rota Romana, podem de fato considerar evidências de que um ou ambos os cônjuges não contraíram o casamento com a devida compreensão de sua natureza permanente e, portanto, não oferecer o pleno consentimento necessário para que o casamento seja válido.