Ganância e Desejo

Ganância e desejo é um conto cativante de amor e perda que vai deixar você querendo mais. Escrito pelo renomado autor, John Doe , a história segue a vida de dois amantes, Jack e Jill , enquanto navegam pelas complexidades da vida e do amor. A história se passa em uma pequena cidade no Centro-Oeste, e os personagens ganham vida com descrições vívidas e diálogos envolventes.

A história é cheia de suspense e reviravoltas inesperadas. O relacionamento de Jack e Jill é testado pela ganância e desejo dos outros, e as consequências de suas decisões têm efeitos de longo alcance. A história é contada pelos olhos de Jack e Jill, permitindo que os leitores experimentem a história de ambas as perspectivas.

A escrita é linda e os personagens são bem desenvolvidos. A história é cheia de emoção e deixará os leitores comovidos e inspirados. A história é um poderoso lembrete da importância do amor e do poder do perdão.

Ganância e desejo é uma leitura obrigatória para quem procura uma história cativante que permanecerá com eles por muito tempo depois de terminarem a leitura. Com sua bela escrita e personagens atraentes, este livro certamente será um sucesso entre leitores de todas as idades.

É justo dizer que no budismo a ganância énãobom. A ganância é um dos três venenos que levam ao mal (akusala) e que nos prendem ao sofrimento ( dukkha ). Também é um dos Cinco Obstáculos à iluminação.

Definindo a ganância

Percebi que muitas traduções para o inglês dos antigos textos em pali e sânscrito usam as palavras 'ganância' e 'desejo' de forma intercambiável, e quero voltar a isso daqui a pouco. Mas primeiro, vamos ver as palavras em inglês.

A palavra inglesa 'ganância' geralmente é definida como a tentativa de possuir mais do que alguém precisa ou merece, especialmente às custas dos outros. Somos ensinados desde a infância que não devemos ser gananciosos.

'Desejar', entretanto, é simplesmente querer muito algo. Nossa cultura não atribui um julgamento moral ao desejo. Pelo contrário, o desejo no sentido romântico é celebrado na música, na arte e na literatura.

O desejo de bens materiais também é incentivado, e não apenas por meio de propaganda. As pessoas que ganharam riqueza e as posses que a acompanham são consideradas modelos. O velho calvinista A noção de que a riqueza reverte para as pessoas que são dignas dela ainda ressoa em nossa psique cultural coletiva e condiciona a forma como pensamos sobre a riqueza. Desejar coisas não é 'ganancioso' se sentirmos que merecemos essas coisas.

De uma perspectiva budista, entretanto, a distinção entre ganância e desejo é artificial. Querer apaixonadamente é um obstáculo e um veneno, quer alguém 'mereça' a coisa desejada ou não.

Sânscrito e Pali

No budismo, mais de uma palavra páli ou sânscrita é traduzida como 'ganância' ou 'desejo'. Quando falamos da ganância do três venenos , a palavra para 'ganância' élobha. Esta é uma atração por algo que pensamos que nos satisfará.

Pelo que entendi, lobha está se fixando em algo que achamos que precisamos para nos fazer felizes. Por exemplo, se vemos um par de sapatos que pensamos que devemos ter, embora tenhamos um armário cheio de sapatos perfeitamente bons, isso é lobha. E, claro, se comprarmos os sapatos, podemos aproveitá-los por um tempo, mas logo esquecemos os sapatos e queremos outra coisa.

A palavra traduzida como 'ganância' ou 'desejo' nos Cinco Obstáculos ékamacchanda(Pali) ouele licitou(Sânscrito), que se refere ao desejo sensual. Esse tipo de desejo é um obstáculo à concentração mental necessária para realizar a iluminação.

O Segunda Nobre Verdade ensina quetrishna(Sânscrito) outanha(Pali) - sede ou desejo - é a causa do estresse ou sofrimento ( dukkha ).

Relacionado à ganância estáupadana, ou apego. Mais especificamente, upadana são apegos que nos levam a permanecer vagando no samsara, presos ao nascimento e ao renascimento. Existem quatro tipos principais de upadana – apego aos sentidos, apego a pontos de vista, apego a ritos e rituais e apego à crença em um eu permanente.

O perigo do desejo

Como nossa cultura valoriza implicitamente o desejo, não estamos preparados para seus perigos.

Enquanto escrevo isso, o mundo está se recuperando de um colapso financeiro e setores inteiros estão à beira do colapso. A crise tem muitas causas, mas uma grande delas é que muitas pessoas tomaram muitas decisões muito ruins porque ficaram gananciosas.

Mas porque nossa cultura olha para os fabricantes de dinheiro como heróis - e os fabricantes de dinheiro acreditam ser sábios e virtuosos - não vemos a força destrutiva do desejo até que seja tarde demais.

A armadilha do consumismo

Grande parte da economia mundial é alimentada pelo desejo e pelo consumo. Porque as pessoas compram coisas, as coisas devem ser fabricadas e comercializadas, o que dá empregos às pessoas para que tenham dinheiro para comprar coisas. Se as pessoas pararem de comprar coisas, haverá menos demanda e as pessoas serão demitidas.

As corporações que fabricam bens de consumo gastam fortunas desenvolvendo novos produtos e persuadindo os consumidores por meio de propaganda de que eles devem ter esses novos produtos. Assim, a ganância faz crescer a economia, mas, como vemos na crise financeira, a ganância também pode destruí-la.

Como é que uma leiga prática budista budismo em uma cultura alimentada pelo desejo? Mesmo que sejamos moderados em nossos próprios desejos, muitos de nós dependem de outras pessoas comprando coisas de que não precisam para o nosso trabalho. É isto ' meio de vida certo '?

Os fabricantes cortam o custo dos produtos pagando menos e explorando os trabalhadores, ou 'pegando atalhos' necessários para proteger o meio ambiente. Uma empresa mais responsável pode não conseguir competir com uma irresponsável. Como consumidores, o que fazemos sobre isso? Nem sempre é uma pergunta fácil de responder.

Um Caminho do Meio?

Viver é querer. Quando estamos com fome, queremos comida. Quando estamos cansados, queremos descansar. Queremos a companhia de amigos e entes queridos. Existe até o paradoxo de querer a iluminação. O budismo não nos pede para renunciar ao companheirismo ou às coisas de que precisamos para viver.

O desafio é distinguir entre o que é saudável – cuidar de nossas necessidades físicas e psicológicas – e o que não é saudável. E isso nos leva de volta aos Três Venenos e aos Cinco Obstáculos.

Não temos que fugir gritando de todos os prazeres da vida. À medida que a prática amadurece, aprendemos a distinguir entre o que é saudável e o que não é – o que apóia nossa prática e o que a impede. Isso em si é prática.

Certamente, o budismonãoensinam que há algo de errado em trabalhar para ganhar dinheiro. Os monásticos desistem da posse material, mas os leigos não. O desafio é viver em uma cultura material sem ser aprisionado por ela.

Não é fácil, e todos nós tropeçamos, mas com a prática, o desejo perde o poder de nos sacudir.