O Demônio Mara

The Demon Mara é um emocionante romance de aventura e fantasia que manterá os leitores na ponta da cadeira. Escrito pelo autor David A. Hill Jr., esta emocionante história segue a jornada de um jovem chamado Mara enquanto ele luta contra um antigo demônio. Com um enredo intrigante e personagens cativantes, este romance certamente manterá os leitores envolvidos do início ao fim.

A história começa com Mara, uma jovem que luta para encontrar seu lugar no mundo. Ele logo é confrontado por um antigo demônio, que ameaça tomar conta de sua vida. Para proteger a si mesmo e sua família, Mara deve embarcar em uma jornada para encontrar uma maneira de derrotar o demônio. Ao longo do caminho, ele conhece uma variedade de personagens interessantes, cada um com sua própria história para contar. Enquanto Mara luta contra o demônio, ele descobre segredos sobre si mesmo e sua família que mudarão sua vida para sempre.

The Demon Mara é uma emocionante aventura de fantasia que manterá os leitores viciados do início ao fim. Com seu enredo cativante, personagens intrigantes e batalhas emocionantes, este romance certamente será um sucesso entre os fãs de fantasia. O estilo de escrita de Hill Jr. é envolvente e fácil de ler, tornando este livro uma ótima escolha para leitores de todas as idades. The Demon Mara é uma leitura obrigatória para quem procura uma aventura de fantasia emocionante e divertida.

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Muitas criaturas sobrenaturais povoam a literatura budista, mas entre essas Mara é única. Ele é um dos primeiros seres não-humanos a aparecer em escrituras budistas . Ele é um demônio, às vezes chamado de Senhor da Morte, que desempenha um papel em muitas histórias de Buda e seus monges.

Mara é mais conhecido por sua participação na história iluminação de Buda . Essa história veio a ser mitificada como uma grande batalha com Mara, cujo nome significa 'destruição' e que representa as paixões que nos cercam e nos iludem.

A Iluminação de Buda

Existem várias versões desta história; alguns bastante diretos, alguns elaborados, alguns fantasmagóricos. Aqui está uma versão simples:

Como o futuro Buda, Sidarta Gautama , sentado em meditação, Mara trouxe suas mais belas filhas para seduzir Siddhartha. Siddhartha, no entanto, permaneceu em meditação. Então Mara enviou vastos exércitos de monstros para atacá-lo. No entanto, Siddhartha permaneceu imóvel e intocado.

Mara afirmou que o assento da iluminação pertencia a ele por direito e não ao mortal Siddhartha. Os soldados monstruosos de Mara gritaram juntos, 'Eu sou sua testemunha!' Mara desafiou Sidarta,quem vai falar por você?

Então Siddhartha estendeu sua mão direita para tocar a terra, e a própria terra falou: 'Eu te testemunho!' Mara desapareceu. E quando a estrela da manhã surgiu no céu, Siddhartha Gautama percebeu iluminação e tornou-se um Buda.

As Origens de Mara

Mara pode ter tido mais de um precedente na mitologia pré-budista. Por exemplo, é possível que ele tenha se baseado em parte em algum personagem agora esquecido do folclore popular.

A professora zen Lynn Jnana Sipe aponta em ' Reflexões sobre Mara ' que a noção de um ser mitológico responsável pelo mal e pela morte é encontrada nas tradições mitológicas védicas brâmanes e também nas tradições não brâmanes, como a dos jainistas. Em outras palavras, toda religião na Índia parece ter tido um personagem como Mara em seus mitos.

Mara também parece ter sido baseada em um demônio da seca da mitologia védica chamado Namuci. O Rev. Jnana Sipe escreve,

'Enquanto Namuci inicialmente aparece no Páli Canon como ele mesmo, ele foi transformado nos primeiros textos budistas para ser o mesmo que Mara, o deus da morte. Na demonologia budista, a figura de Namuci, com suas associações de hostilidade mortífera, como resultado da seca, foi retomada e usada para construir o símbolo de Mara; é assim que o Maligno é - ele é Namuci, ameaçando o bem-estar da humanidade. Mara não ameaça retendo as chuvas sazonais, mas retendo ou obscurecendo o conhecimento da verdade.'

Mara nos primeiros textos

Ananda W.P. Guruge escreve em ' Os Encontros do Buda com Mara, a Tentadorar ' que tentar montar uma narrativa coerente de Mara é quase impossível.

'Em seu Dicionário de Nomes Próprios Paali, o Professor G.P. Malalasekera apresenta Maara como 'a personificação da Morte, o Maligno, o Tentador (a contraparte budista do Diabo ou Princípio da Destruição).' Ele continua: 'As lendas sobre Maara são, nos livros, muito complicadas e desafiam qualquer tentativa de desvendá-las.''

Guruge escreve que Mara desempenha vários papéis diferentes nos primeiros textos e às vezes parece ser vários personagens diferentes. Às vezes ele é a personificação da morte; às vezes ele representa emoções inábeis ou existência condicionada ou tentação. Às vezes ele é o filho de um deus.

Mara é o Satã Budista?

Embora existam alguns paralelos óbvios entre Mara e o Diabo ou Satanás das religiões monoteístas, também existem muitas diferenças significativas.

Embora ambos os personagens estejam associados ao mal, é importante entender que os budistas entendem ' mal ' diferentemente de como é entendido na maioria das outras religiões.

Além disso, Mara é uma figura relativamente menor na mitologia budista em comparação com Satanás. Satanás é o senhor do Inferno. Mara é o senhor apenas do mais alto céu Deva do mundo do desejo do Triloka, que é uma representação alegórica da realidade adaptada do hinduísmo.

Por outro lado, Jnana Sipe escreve,

'Primeiro, qual é o domínio de Mara? Onde ele opera? A certa altura, o Buda indicou que cada um dos cinco skandhas, ou os cinco agregados, bem como a mente, os estados mentais e a consciência mental são todos declarados como Mara. Mara simboliza toda a existência da humanidade não iluminada. Em outras palavras, o reino de Mara é todo o existência samsárica . Mara satura todos os cantos da vida. Apenas no Nirvana sua influência é desconhecida. Em segundo lugar, como Mara opera? Aqui está a chave para a influência de Mara sobre todos os seres não iluminados. O Pali Canon dá respostas iniciais, não como alternativas, mas como termos variáveis. Primeiro, Mara se comporta como um dos demônios do [então] pensamento popular. Ele usa enganos, disfarces e ameaças, possui pessoas e usa todos os tipos de fenômenos horríveis para aterrorizar ou causar confusão. A arma mais eficaz de Mara é sustentar um clima de medo, seja o medo da seca, da fome, do câncer ou do terrorismo. Identificar-se com um desejo ou medo aperta o nó que prende a pessoa a ele e, assim, a influência que pode ter sobre a pessoa.'

O poder do mito

A releitura de Joseph Campbell da história da iluminação do Buda é diferente de qualquer outra que já ouvi em outros lugares, mas gosto dela de qualquer maneira. Na versão de Campbell, Mara apareceu como três personagens diferentes. O primeiro foi Kama, ou Luxúria, e trouxe consigo suas três filhas, chamadas Desejo, Realização e Arrependimento.

Quando Kama e suas filhas falharam em distrair Siddhartha, Kama se tornou Mara, Senhor da Morte, e trouxe um exército de demônios. E quando o exército de demônios falhou em ferir Siddhartha (eles se transformaram em flores em sua presença), Mara tornou-se Dharma, significando (no contexto de Campbell) 'dever'.

Meu jovem, Dharma disse, os eventos do mundo requerem sua atenção. E neste ponto, Siddhartha tocou a terra, e a terra disse, 'Este é meu filho amado que, através de inúmeras vidas, se entregou, não há corpo aqui.' Uma releitura interessante, eu acho.

Quem é Mara para você?

Como na maioria dos ensinamentos budistas, o objetivo de Mara não é 'acreditar em' Mara, mas entender o que Mara representa em sua própria prática e experiência de vida. Jnana Sipe disse,

'O exército de Mara é tão real para nós hoje quanto era para o Buda. Mara representa aqueles padrões de comportamento que anseiam pela segurança de se apegar a algo real e permanente, em vez de enfrentar a questão colocada por ser uma criatura transitória e contingente. 'Não faz diferença o que você apreende', disse Buda, 'quando alguém apreende, Mara fica ao lado dele.' Os tempestuosos anseios e temores que nos assaltam, assim como as visões e opiniões que nos confinam, são prova suficiente disso. Quer falemos em sucumbir a impulsos e vícios irresistíveis ou em ficar paralisados ​​por obsessões neuróticas, ambos são modos psicológicos de articular nossa coabitação atual com o diabo.'