Monte Meru na fé budista
O Monte Meru é uma montanha sagrada no budismo que se acredita ser o centro do universo. Diz-se que é o lar dos deuses e a morada do Buda. A montanha também é vista como um símbolo de iluminação espiritual e é frequentemente retratada na arte e na literatura budista.
Simbolismo do Monte Meru
O Monte Meru é um símbolo de crescimento e transformação espiritual. Acredita-se que escalando a montanha, pode-se atingir um nível mais elevado de iluminação espiritual. A montanha também é vista como uma representação do caminho para o Nirvana, o objetivo final do budismo.
Significado do Monte Meru
O Monte Meru é um símbolo importante no budismo e é freqüentemente usado para representar o caminho para a iluminação. Acredita-se que escalando a montanha, pode-se atingir um nível mais elevado de compreensão e iluminação espiritual. A montanha também é vista como uma representação do caminho para o Nirvana, o objetivo final do budismo.
Palavras-chave
Monte Meru , budismo , Simbolismo , Crescimento espiritual , Transformação , Nirvana , Iluminação .
budista textos e professores às vezes se referem ao Monte Meru, também chamado Sumeru (sânscrito) ou Sineru (Pali). Em budistas, hindus ecrenças jainistas, é uma montanha sagrada considerada o centro do universo físico e espiritual. Por um tempo, a existência (ou não) de Meru foi uma polêmica acalorada.
Para os antigos budistas, Meru era o centro do universo. O Cânon Pali registra o Buda histórico falando sobre ele e, com o tempo, as ideias sobre o Monte Meru e a natureza do universo tornaram-se mais detalhadas. Por exemplo, um renomado estudioso indiano chamado Vasubhandhu (ca. 4º ou 5º século EC) forneceu uma descrição elaborada do cosmos centrado em Meru noAbhidharmakosa.
O Universo Budista
Na antiga cosmologia budista, o universo era visto como essencialmente plano, com o Monte Meru no centro de todas as coisas. Ao redor deste universo havia uma vasta extensão de água, e ao redor da água havia uma vasta extensão de vento.
Este universo foi feito de trinta e um planos de existência empilhados em camadas, e três reinos, ouaconteceu. Os três reinos eram Ārūpyadhātu, o reino sem forma; Rūpadhātu, o reino da forma; e Kāmadhātu, o reino do desejo. Cada um deles foi dividido em vários mundos que eram os lares de muitos tipos diferentes de seres. Este cosmos foi pensado para ser um de uma sucessão de universos entrando e saindo da existência através do tempo infinito.
Pensava-se que nosso mundo era um continente insular em forma de cunha em um vasto mar ao sul do Monte Meru, chamado Jambudvipa, no reino de Kāmadhātu. A Terra, então, era considerada plana e cercada pelo oceano.
O mundo se torna redondo
Assim como os escritos sagrados de muitas religiões, a cosmologia budista pode ser interpretada como mito ou alegoria. Mas muitas gerações de primeiros budistas entenderam que o universo do Monte Meru existe literalmente. Então, no século 16, exploradores europeus com uma nova compreensão do universo chegaram à Ásia alegando que a Terra era redonda e suspensa no espaço. E nasceu uma polêmica.
Donald Lopez, professor de estudos budistas e tibetanos na Universidade de Michigan, fornece um relato esclarecedor desse choque cultural em seu livroBudismo e Ciência: Um Guia para os Perplexos(Universidade de Chicago Press, 2008). Os budistas conservadores do século XVI rejeitaram a teoria do mundo redondo. Eles acreditavam que o Buda histórico tinha conhecimento perfeito, e se o Buda histórico acreditava no cosmos do Monte Meru, então deveria ser verdade. A crença continuou por algum tempo.
Alguns estudiosos, porém, adotaram o que poderíamos chamar de interpretação modernista do universo do Monte Meru. Entre os primeiros estava o estudioso japonês Tominaga Nakamoto (1715-1746). Tominaga argumentou que quando o Buda histórico discutiu o Monte Meru, ele estava apenas se valendo da compreensão do cosmos comum à sua época. Buda não inventou o cosmos do Monte Meru, nem a crença nele era parte integrante de seus ensinamentos.
Resistência obstinada
No entanto, muitos estudiosos budistas mantiveram a visão conservadora de que o Monte Meru era 'real'. Missionários cristãos com a intenção de conversão tentaram desacreditar o budismo argumentando que se o Buda estava errado sobre o Monte Meru, então nenhum de seus ensinamentos poderia ser confiável. Era uma posição irônica de se manter, pois esses mesmos missionários acreditavam que o sol girava em torno da terra e que a terra havia sido criada em questão de poucos dias.
Diante desse desafio estrangeiro, para alguns sacerdotes e professores buhhistas, defender o Monte Meru equivalia a defender o próprio Buda. Modelos elaborados foram construídos e cálculos feitos para 'provar' fenômenos astronômicos eram melhor explicados por teorias budistas do que pela ciência ocidental. E, claro, alguns caíram no argumento de que o Monte Meru existia, mas apenas os iluminados podiam vê-lo.
Na maior parte da Ásia, a controvérsia do Monte Meru continuou até o final do século 19, quando astrônomos asiáticos descobriram por si mesmos que a Terra era redonda e asiáticos educados aceitaram a visão científica.
O Último Reduto: Tibete
O professor Lopez escreve que a controvérsia do Monte Meru não chegou isoladamente Tibete até o século 20. Um estudioso tibetano chamado Gendun Chopel passou os anos de 1936 a 1943 viajando pelo sul da Ásia, absorvendo a visão moderna do cosmos que até então era aceita até mesmo em monastérios conservadores. Em 1938, Gendun Chopel enviou um artigo aoEspelho do Tibeteinformando as pessoas de seu país que o mundo é redondo.
O actualDalai Lama, que já voou várias vezes ao redor do mundo, parece ter acabado com a crença em uma Terra plana entre os tibetanos, dizendo que o Buda histórico estava errado sobre a forma da Terra. No entanto, 'O propósito do Buda vindo a este mundo não era medir a circunferência do mundo e a distância entre a terra e a lua, mas sim ensinar o Dharma, liberar os seres sencientes, aliviar os seres sencientes de seus sofrimentos. .'
Mesmo assim, Donald Lopez se lembra de ter conhecido um lama em 1977 que ainda mantinha uma crença no Monte Meru. A teimosia de tais crenças literais na mitologia não é incomum entre os devotos de qualquer religião. Ainda assim, o fato de as cosmologias mitológicas do budismo e de outras religiões não serem fatos científicos não significa que elas não tenham poder espiritual simbólico.
