Bardo Thodol: O Livro Tibetano dos Mortos

O Bardo Thodol , também conhecido como O Livro Tibetano dos Mortos, é um antigo texto tibetano usado para guiar as almas dos mortos na vida após a morte. Acredita-se que tenha sido escrito no século VIII por Padmasambhava, um grande mestre budista. O texto é dividido em três seções, cada uma destinada a ajudar o falecido a navegar na vida após a morte e chegar ao seu destino final.

A primeira seção, conhecida como Chikhai Bardo, destina-se a ajudar o falecido na transição da vida para a morte. Ele contém instruções sobre como se preparar para a morte, como reconhecer os sinais da morte e como aceitar a morte. A segunda seção, conhecida como Chonyid Bardo, destina-se a ajudar o falecido na transição da morte para o renascimento. Ele contém instruções sobre como reconhecer os sinais de renascimento, como se preparar para o renascimento e como aceitar o renascimento. A terceira seção, conhecida como Sidpa Bardo, destina-se a ajudar o falecido na transição do renascimento para a libertação. Ele contém instruções sobre como reconhecer os sinais de liberação, como se preparar para a liberação e como aceitar a liberação.

O Bardo Thodol é um texto importante no budismo tibetano e ainda hoje é usado para ajudar a guiar as almas dos falecidos na vida após a morte. É um recurso valioso para aqueles que buscam entender a vida após a morte e a jornada da alma.

OBardo Thodol, Liberação Através da Audição no Estado Intermediárioé comumente conhecido comoO Livro Tibetano dos Mortos.Está entre as obras mais famosas da literatura budista.

A escrita é mais conhecida como um guia através do estado intermediário (oubardo) entre a morte e o renascimento. No entanto, os ensinamentos do livro podem ser lidos e apreciados em muitos níveis diferentes e sutis.

Origens

O mestre indiano Padmasambhava chegou ao Tibete no final do século VIII. Ele é lembrado pelos tibetanos como Guru Rinpoche ('Mestre Precioso') e sua influência no budismo tibetano é incalculável.

De acordo com a tradição tibetana, Padmasambhava compôs oBardo Thodolcomo parte de um trabalho maior chamadoCiclo de Divindades Pacíficas e Coléricas. Este texto foi escrito por sua esposa e aluna, Yeshe Tsogyal, e depois escondido nas colinas de Gampo, no centro do Tibete. O texto foi descoberto no século 14 por Karma Lingpa.

Há a tradição e há os estudiosos. A erudição histórica sugere que a obra teve vários autores que a escreveram durante um período de muitos anos. O texto atual data dos séculos XIV ou XV.

Compreendendo o Bardo

Em seu comentário sobre oBardo Thodol, o falecido Chogyam Trungpa explicou quebardosignifica 'lacuna', ou intervalo de suspensão, e esse bardo faz parte de nossa constituição psicológica. As experiências do Bardo acontecem conosco o tempo todo na vida, não apenas após a morte. O 'Bardo Thodol'pode ser lido como um guia para experiências de vida, bem como um guia para o tempo entre a morte e o renascimento.

Em seu trabalhoVazio Luminoso,a estudiosa e tradutora Francesca Fremantle disse que 'Originalmente bardo se referia apenas ao período entre uma vida e outra, e este ainda é seu significado normal quando é mencionado sem qualquer qualificação.' No entanto, 'Ao refinar ainda mais a compreensão da essência do bardo, ele pode ser aplicado a todos os momentos da existência. O momento presente, o agora, é um bardo contínuo, sempre suspenso entre o passado e o futuro.'

OBardo Thodolno budismo tibetano

OBardo Thodolé tradicionalmente lido para um moribundo ou morto, para que ele ou ela possa ser libertado do ciclo do samsara através de ouvi-lo. A pessoa morta ou moribunda é guiada através de encontros no bardo com divindades coléricas e pacíficas, belas e aterrorizantes, que devem ser entendidas como projeções da mente.

Os ensinamentos budistas sobre morte e renascimento não são simples de entender. Na maioria das vezes, quando as pessoas fala em reencarnação , eles significam um processo pelo qual uma alma, ou alguma essência do eu individual, sobrevive à morte e renasce em um novo corpo. Mas de acordo com o doutrina budista de anatman , não há alma ou 'eu' no sentido de um ser permanente, integral e autônomo. Sendo assim, como funciona o renascimento, e o que renasce?

Esta questão é respondida de forma um pouco diferente pelas várias escolas de budismo. O budismo tibetano ensina sobre um nível mental que está sempre conosco, mas tão sutil que poucos chegam a perceber isso. Mas na morte, ou em um estado de meditação profunda, esse nível da mente se manifesta e flui através das vidas. Metaforicamente, essa mente profunda é comparada à luz, a um riacho que flui ou ao vento.

Esta é apenas a mais básica das explicações. Para entender completamente esses ensinamentos, são necessários anos de estudo e prática.

Através do Bardo

Existem bardos dentro do bardo que correspondem aos três corpos do Trikaya . OBardo Thodoldescreve esses três bardos entre a morte e o renascimento:

1. O bardo do momento da morte.
2. O bardo da realidade suprema.
3. O bardo do devir.

O bardo do momento da morte

O 'Bardo Thodol' descreve uma dissolução do eu que é criado pelos skandhas e um afastamento da realidade externa. A consciência que permanece experimenta a verdadeira natureza da mente como uma luz deslumbrante ou luminosidade. Este é o bardo de dharmakaya ,todos os fenômenos não manifestados são livres de características e distinções

O bardo da realidade suprema

O 'Bardo Thodol' descreve luzes de muitas cores e visões de divindades coléricas e pacíficas. Aqueles no bardo são desafiados a não ter medo dessas visões, que são projeções da mente. Este é o bardo de sambogakaya , a recompensa da prática espiritual.

O bardo de se tornar

Se o segundo bardo é experimentado com medo, confusão e não-realização, começa o bardo do vir-a-ser. Aparecem projeções de karma que causarão o renascimento em um dos Seis Reinos. Este é o bardo de nirmanakaya , o corpo físico que aparece no mundo.

Traduções

Existem várias traduções do 'Bardo Thodol' na impressão e entre eles estão os seguintes:

• W. Y. Evans-Wentz (editor) Lama Kazi Dawa-Samdup (tradutor), 'Livro tibetano dos mortos, 1927, 1960. Esta foi uma das primeiras traduções para o inglês e é frequentemente citada, embora algumas das mais recentes sejam mais legíveis.
• Chogyam Trungpa e Francesca Fremantle, 'O Livro Tibetano dos Mortos,' 1975. O comentário de Chogyam Trungpa torna esta edição uma boa escolha.
• Robert A. Thurman (tradutor), prefácio de Sua Santidade o Dalai Lama, 'O Livro Tibetano dos Mortos,' 1993. As traduções do professor Thurman são sempre legíveis e envolventes.
• Graham Coleman (editor), Thupten Jinpa (editor), Gyurme Dorje (tradutor), prefácio de Sua Santidade o Dalai Lama, 'O Livro Tibetano dos Mortos: Primeira Tradução Completa', 2007. Todo o 'Ciclo de Divindades Pacíficas e Coléricas,' alguns dos quais não apareciam em traduções anteriores.