Perspectivas Budistas sobre o Debate sobre o Aborto

O debate sobre o aborto é uma questão complexa e altamente contestada, e as perspectivas budistas não são diferentes. budismo é uma religião que enfatiza a importância da compaixão e de não ferir, e seus ensinamentos podem ser aplicados ao debate sobre o aborto de várias maneiras.

Karma e os preceitos

Um dos princípios fundamentais do budismo é o conceito de carma , que afirma que todas as ações têm consequências. Isso significa que qualquer decisão tomada em relação ao aborto deve ser ponderada com cuidado, pois pode ter implicações de longo alcance. Além disso, espera-se que os budistas sigam os Cinco Preceitos, que incluem abster-se de tirar a vida. Isso pode ser interpretado como uma proibição do aborto, embora alguns budistas possam discordar.

Compaixão e Não Prejudicar

Espera-se também que os budistas pratiquem compaixão e não prejudicial em relação a todos os seres vivos. Isso pode ser interpretado como uma justificativa para o aborto nos casos em que a vida da mãe está em risco ou quando o feto tem uma condição médica grave. Por outro lado, alguns budistas podem argumentar que o aborto nunca é justificado, pois envolve tirar uma vida.

Conclusão

As perspectivas budistas sobre o debate sobre o aborto são variadas e complexas. Em última análise, cabe a cada indivíduo decidir o que é certo e errado nesta situação. No entanto, é importante considerar os princípios básicos do budismo, como karma, compaixão e não prejudicar, ao tomar qualquer decisão.

Os EUA têm lutado com a questão do aborto por muitos anos sem chegar a um consenso. Precisamos de uma nova perspectiva, avisão budistada questão do aborto pode fornecer um.

O budismo considera o aborto como a retirada de uma vida humana. Ao mesmo tempo, os budistas geralmente relutam em intervir na decisão pessoal de uma mulher de interromper a gravidez. O budismo pode desencorajar o aborto, mas também desencoraja a imposição de absolutos morais rígidos.

Isso pode parecer contraditório. Em nossa cultura, muitos pensam que se algo é moralmente errado, deve ser banido. No entanto, a visão budista é que o cumprimento rígido de regras não é o que nos torna morais. Além disso, a imposição de regras autoritárias geralmente cria um novo conjunto de erros morais.

E os direitos?

Primeiro, a visão budista do aborto não inclui um conceito de direitos, seja um 'direito à vida' ou um 'direito ao próprio corpo'. Em parte, isso ocorre porque o budismo é uma religião muito antiga e o conceito de direitos humanos é relativamente recente. No entanto, abordar o aborto meramente como uma questão de 'direitos' não parece estar nos levando a lugar algum.

'Direitos' são definidos pelo Enciclopédia de Filosofia de Stanford como 'direitos (não) para realizar certas ações ou estar em certos estados, ou direitos para que outros (não) executem certas ações ou estejam em certos estados'. Neste argumento, um direito torna-se um carta de trunfo que, quando jogado, ganha a mão e encerra todas as considerações posteriores sobre o assunto. No entanto, ativistas a favor e contra o aborto legal acreditamdelestrunfo bate odo outro ladocarta de trunfo. Então nada está resolvido.

Quando a vida começa?

Os cientistas nos dizem que a vida começou neste planeta há cerca de 4 bilhões de anos e, desde então, a vida se expressou em diversas formas além da conta. Mas ninguém o observou 'começo'. Nós, seres vivos, somos manifestações de um processo ininterrupto que vem ocorrendo há 4 bilhões de anos, mais ou menos. Para mim, 'Quando começa a vida?' é uma pergunta sem sentido.

E se você se entende como a culminação de um processo de 4 bilhões de anos, a concepção é realmente mais significativa do que o momento em que seu avô conheceu sua avó? Algum momento desses 4 bilhões de anos é realmente separável de todos os outros momentos, acoplamentos e divisões celulares desde as primeiras macromoléculas até o início da vida, assumindo que a vida teve um começo?

Você pode perguntar: E quanto à alma individual? Um dos ensinamentos mais básicos, essenciais e difíceis do budismo é Anatman ouanatta-- sem alma. O budismo ensina que nossos corpos físicos não possuem um eu intrínseco, e nossa percepção persistente de nós mesmos como separados do resto do universo é uma ilusão.

Entenda que este não é um ensinamento niilista. O Buda ensinou que, se pudermos ver através da ilusão do pequeno eu individual,entenderum 'eu' ilimitado que não está sujeito a nascimento e morte.

O que é o Eu?

Nossos julgamentos sobre questões dependem muito de como as conceituamos. Na cultura ocidental, entendemos os indivíduos como unidades autônomas. A maioria das religiões ensina que essas unidades autônomas são investidas de uma alma.

De acordo com a doutrina do anatman, o que pensamos como nosso 'eu' é uma criação temporária do skandhas . Os skandhas são atributos - forma, sentidos, cognição, discriminação, consciência - que se juntam para criar um ser vivo distinto.

Como não há alma para transmigrar de um corpo para outro, não há 'reencarnação' no sentido usual da palavra. ' Renascimento ' ocorre quando o carma criado por uma vida passada transita para outra vida. A maioria das escolas de budismo ensina que a concepção é o início do processo de renascimento e, portanto, marca o início da vida de um ser humano.

O Primeiro Preceito

O Primeiro Preceito do Budismo muitas vezes é traduzido como 'Eu me comprometo a abster-me de destruir a vida.' Algumas escolas de budismo fazem distinção entre vida animal e vegetal, e outras não. Embora a vida humana seja o mais importante, o Preceito nos adverte a abster-nos de tirar a vida emqualquerde suas incontáveis ​​manifestações.

Dito isso, não há dúvida de que interromper uma gravidez é um assunto extremamente sério. O aborto é considerado como tirar uma vida humana e é fortemente desencorajado em ensinamentos budistas .

O budismo nos ensina a não impor nossos pontos de vista aos outros e a ter compaixão por aqueles que enfrentam situações difíceis. Embora alguns países predominantemente budistas, como a Tailândia, imponham restrições legais ao aborto, muitos budistas não acham que o Estado deva intervir em questões de consciência.

A Abordagem Budista à Moralidade

O budismo não se aproxima moralidade distribuindo regras absolutas a serem seguidas em todas as circunstâncias. Em vez disso, fornece orientação para nos ajudar a ver como o que fazemos afeta a nós mesmos e aos outros. O carma que criamos com nossos pensamentos, palavras e ações nos mantém sujeitos a causa e efeito. Assim, assumimos a responsabilidade por nossas ações e pelos resultados de nossas ações. Até os preceitos não são mandamentos, mas princípios, e cabe a nós decidir como aplicar esses princípios em nossa vida.

Karma Lekshe Tsomo , professor de teologia e monja na tradição budista tibetana, explica ,

'Não há absolutos morais no budismo e é reconhecido que a tomada de decisão ética envolve um nexo complexo de causas e condições. 'Budismo' abrange um amplo espectro de crenças e práticas, e o escrituras canônicas deixar espaço para uma gama de interpretações. Tudo isso é fundamentado em uma teoria da intencionalidade, e os indivíduos são encorajados a analisar as questões cuidadosamente por si mesmos. ... Ao fazer escolhas morais, os indivíduos são aconselhados a examinar sua motivação - seja aversão, apego, ignorância, sabedoria ou compaixão - e pesar as consequências de suas ações à luz dos ensinamentos do Buda.'

O que há de errado com os absolutos morais?

Nossa cultura valoriza muito algo chamado 'clareza moral'. A clareza moral raramente é definida, mas também pode significar ignorar os aspectos mais confusos de questões morais complexas para que se possa aplicar regras simples e rígidas para resolvê-las. Se você levar em consideração todas as facetas de um problema, corre o risco de não serclaro.

Os esclarecedores morais adoram retrabalhar todos os problemas éticos em equações simples de certo e errado, bom e mau. Há uma suposição de que uma questão pode ter apenas dois lados, e que um lado deve estar totalmente certo e o outro lado totalmente errado. Questões complexas são simplificadas e supersimplificadas e despojadas de todos os aspectos ambíguos para que caibam nas caixas 'certa' e 'errada'.

Para um budista, esta é uma maneira desonesta e inábil de abordar a moralidade.

No caso do aborto, muitas vezes as pessoas que tomaram partido descartam levianamente as preocupações de qualquer outro lado. Por exemplo, em grande parte da literatura antiaborto, as mulheres que fazem abortos são retratadas como egoístas ou imprudentes, ou às vezes simplesmente más. Os problemas muito reais que uma gravidez indesejada pode trazer à vida de uma mulher não são reconhecidos honestamente. Os moralistas às vezes discutem embriões, gravidez e aborto sem mencionar as mulheres em tudo . Ao mesmo tempo, aqueles que defendem o aborto legal às vezes falham em reconhecer a humanidade do feto.

Os frutos do absolutismo

Embora o budismo desencoraje o aborto, vemos que criminalizar o aborto causa muito sofrimento. O Documentos do Instituto Alan Guttmacher que a criminalização do aborto não o impede nem o reduz. Em vez disso, o aborto é clandestino e realizado em condições inseguras.

Em desespero, as mulheres se submetem a procedimentos não esterilizados. Bebem lixívia ou terebintina, perfuram-se com paus e cabides e até saltam de telhados. Em todo o mundo, os procedimentos inseguros de aborto causam a morte de cerca de 67.000 mulheres por ano, principalmente em países onde o aborto é ilegal.

Aqueles com 'clareza moral' podem ignorar esse sofrimento. Um budista não pode. Em seu livro,A Mente do Trevo: Ensaios sobre a Ética Zen Budista, Robert Aitken Roshi disse (p.17), 'A posição absoluta, quando isolada, omite detalhes humanos completamente. As doutrinas, incluindo o budismo, devem ser usadas. Cuidado com eles tirando a própria vida, pois então eles nos usam.'

A Abordagem Budista

Um consenso quase universal entre os éticos budistas de que a melhor abordagem para a questão do aborto é educar as pessoas sobre o controle da natalidade e incentivá-las a usar anticoncepcionais. Além disso, como escreve Karma Lekshe Tsomo,

'No final, a maioria dos budistas reconhece a incongruência que existe entre a teoria ética e a prática real e, embora não tolere a morte, defende a compreensão e a compaixão para com todos os seres vivos, uma bondade amorosa que não julga e respeita o direito e liberdade dos seres humanos fazerem suas próprias escolhas.'