Dazu Huike, o Segundo Patriarca do Zen

Dazu Huike é uma figura importante na história do Zen Budismo. Ele é conhecido como o Segundo Patriarca do Zen e é creditado por introduzir o Zen Budismo na China. Ele nasceu em 487 EC na província de Henan, na China, e foi aluno de Bodhidharma, o Primeiro Patriarca do Zen.

Ensinamentos

Dazu Huike é conhecido por seus ensinamentos sobre a importância da meditação e da prática da atenção plena. Ele acreditava que a meditação era a chave para a iluminação e que deveria ser praticada regularmente. Ele também ensinou que a mente deve ser mantida livre de distrações e que se deve focar no momento presente.

Legado

Dazu Huike é lembrado por suas contribuições ao Zen Budismo e seus ensinamentos ainda são estudados e praticados hoje. Ele é uma figura importante na história do Zen e seu legado ainda é sentido no mundo moderno. Ele é uma inspiração para muitos e seus ensinamentos ainda são relevantes hoje.

Principais conclusões

Dazu Huike foi o Segundo Patriarca do Zen e é creditado por introduzir o Budismo Zen na China. Ele ensinou a importância da meditação e da atenção plena e seus ensinamentos ainda são estudados e praticados hoje. Seu legado ainda é sentido no mundo moderno e ele é uma inspiração para muitos.

Dazu Huike (487-593; também escrito Hui-k'o, ou Taiso Eka no Japão) é lembrado como o Segundo Patriarca de Era e o principal herdeiro do dharma do lendário Bodhidharma.

Se você já ouviu falar de Huike, provavelmente foi através da famosa história de seu primeiro encontro com Bodhidharma. A lenda diz que Huike encontrou Bodhidharma meditando em sua caverna e pacientemente manteve uma vigília do lado de fora, esperando que o velho sábio indescritível o convidasse a entrar. Os dias se passaram; neve caiu. Finalmente, um Huike desesperado cortou seu antebraço esquerdo como uma demonstração de sua seriedade, ou talvez apenas para chamar a atenção de Bodhidharma.

Então veio a famosa troca: 'A mente de seu discípulo ainda não tem paz', disse Huike. 'Mestre, por favor, coloque-o para descansar.' Bodhidharma disse, 'Traga-me sua mente, e eu a colocarei para descansar.' Huike disse: 'Procurei minha mente, mas não consigo encontrá-la.' Bodhidharma disse, 'Eu coloquei isso completamente para descansar para você.'

a vida de Huike

Graças em grande parte a um biógrafo chamado Daoxuan (596-667; também escrito Tao-hsuan), temos uma história mais detalhada sobre a vida de Huike do que sobre muitas outras figuras do início da história zen.

Huike nasceu em uma família de estudiosos taoístas no que hoje é a província de Henan, na China, cerca de 60 milhas a leste de Luoyang e um pouco ao norte da montanha sagrada de Songshan. Quando jovem, Huike também estudou o confucionismo junto com o taoísmo.

A morte de seus pais fez com que Huike se voltasse para o budismo. Em 519, quando tinha 32 anos, tornou-se monge budista em um templo perto de Luoyang. Cerca de oito anos depois, ele partiu em busca de Bodhidharma e encontrou o Primeiro Patriarca em sua caverna em Songshan, perto do Mosteiro de Shaolin . Na época desta reunião, Huike tinha cerca de 40 anos.

Huike estudou com Bodhidharma em Shaolin por seis anos. Então Bodhidharma deu a Huike seu manto e sua tigela, um sinal de que Huike era agora o herdeiro do dharma de Bodhidharma e estava pronto para começar a ensinar. (De acordo com a lenda Zen, a tradição de passar o manto e a tigela de Bodhidharma para o próximo Patriarca continuaria até que parasse com Huineng [638-713], o sexto e último patriarca.)

Bodhidharma também deu a Huike uma cópia do Lankavatara Sutra, que Huike teria estudado diligentemente nos anos seguintes. O Lankavatara é um Sutra Mahayana principalmente conhecido por seu ensino de Yogacara e Natureza Buda .

Huike pode ter permanecido em Shaolin por um tempo. De acordo com alguns relatos, ele serviu como abade do lendário templo. Mas em algum momento Huike, que viveu toda a sua vida entre estudiosos e monges, deixou Shaolin e se tornou um trabalhador itinerante. Isso foi para tranqüilizar sua mente e aprender a humildade, disse ele. E então, eventualmente, ele começou a ensinar.

Perigos Políticos

O dharma a transmissão de Bodhidharma para Huike teria ocorrido por volta de 534. Naquele ano, a Dinastia Wei do Norte, que governava o norte da China, desmoronou sob o peso de tumultos e revoltas, e o norte da China foi dividido em dois reinos. O governante do reino oriental estabeleceu sua capital em Ye, que fica perto da moderna cidade de Anyang, no norte da província de Henan.

Não está claro quando, mas em algum momento Huike ensinou Zen em Ye. Ele atraiu muitos estudantes, mas também irritou o estabelecimento budista Ye. De acordo com o biógrafo Daoxuan, foi durante seu tempo em Ye que Huike realmente perdeu o antebraço esquerdo. O membro foi cortado possivelmente por bandidos, ou possivelmente pelos seguidores de professores rivais.

A situação política no norte da China permaneceu volátil; novas dinastias tomaram o poder e logo encontraram fins violentos. De 557 a 581, grande parte do norte da China foi governado pela Dinastia Zhou do Norte. O imperador Zhou do norte, Wu, foi persuadido de que o budismo havia se tornado muito poderoso e, em 574 e 577, tentou abolir o budismo em seu reino. Huike fugiu para o sul.

Huike encontrou um esconderijo nas montanhas do sul da província de Anhui, perto do rio Yangtze. Não está claro exatamente quanto tempo ele ficou lá. Segundo o autor e tradutor Bill Porter (em seu livroBagagem Zen[Counterpoint, 2009]), hoje em uma montanha chamada Ssukungshan há uma plataforma de pedra na qual (diz-se) Huike deu palestras, e uma pedra que (diz-se) marca o local onde Huike passou o manto e a tigela de Bodhidharma para seu sucessor, Sengcan (também escrito Seng-ts'an).

Com o tempo, um Huike muito idoso voltou ao norte da China. Ele disse a seus alunos que tinha que pagar uma dívida cármica. Um dia, em 593, um famoso padre chamado Pien-ho acusou Huike de heresia, e os magistrados mandaram executar o velho. Ele tinha 106 anos.

Zen de Huike

De acordo com o autor Thomas Hoover (A Experiência Zen, New American Library, 1980), o único texto sobrevivente nas próprias palavras de Huike é um fragmento de uma carta a um aluno. Aqui está uma parte ( D.T. Suzuki tradução):

'Você realmente compreendeu o Dharma como ele é; a verdade mais profunda está no princípio da identidade. É devido à ignorância da pessoa que a mani-jóia é considerada um pedaço de tijolo, mas quando a pessoa subitamente desperta para a auto-iluminação, percebe-se que está de posse da verdadeira jóia. O ignorante e o iluminado são de uma só essência, não devem realmente ser separados. Devemos saber que todas as coisas são como são. Aqueles que têm uma visão dualista do mundo são dignos de pena, e escrevo esta carta para eles. Quando sabemos que entre este corpo e o Buda não há nada que separe um do outro, qual é a utilidade de buscar o Nirvana [como algo externo a nós mesmos]?'