Atenção plena da mente
Mindfulness of Mind é um guia essencial para o bem-estar mental. Escrito pelo renomado psicólogo Dr. Mark Williams, este livro oferece uma visão abrangente da atenção plena e seus benefícios. Abrange tópicos como a compreensão da mente, o desenvolvimento de uma atitude consciente e o cultivo de um estilo de vida consciente. O livro também oferece conselhos práticos sobre como usar a atenção plena para reduzir o estresse, melhorar a concentração e melhorar a saúde mental geral.
O livro é escrito em um estilo acessível e envolvente, facilitando a compreensão e a aplicação dos conceitos na vida cotidiana. Dr. Williams fornece uma riqueza de evidências apoiadas por pesquisas para apoiar suas reivindicações, tornando este livro um recurso valioso para qualquer pessoa interessada em melhorar sua saúde mental.
O livro é dividido em três seções: compreender a mente, desenvolver uma atitude consciente e cultivar um estilo de vida consciente. Cada seção contém informações detalhadas sobre os tópicos, bem como exercícios práticos para ajudar os leitores a aplicar os conceitos em suas próprias vidas. O livro também inclui uma seção sobre como usar a atenção plena para reduzir o estresse, melhorar a concentração e melhorar a saúde mental geral.
No geral, Mindfulness of Mind é um excelente recurso para quem procura melhorar seu bem-estar mental. Ele fornece uma visão abrangente de mindfulness e seus benefícios, bem como conselhos práticos sobre como aplicar os conceitos à vida cotidiana. Altamente recomendado para qualquer pessoa interessada em melhorar sua saúde mental.
Mindfulness é uma prática budista adotada por muitos psicólogos e 'gurus' de auto-ajuda. A prática tem muitos efeitos psicológicos benéficos.
No entanto, a atenção plena para aumentar a felicidade ou reduzir o estresse é um pouco diferente da prática budista de atenção plena. Atenção Plena Correta faz parte do Buda Caminho Óctuplo , que é o caminho para a libertação ou iluminação . A prática tradicional é mais rigorosa do que a descrita em muitos livros e revistas.
O Buda histórico ensinou que a prática da atenção plena tem quatro fundamentos:atenção plena do corpo(Kayasati), de sentimentos ou sensações (Vedanasati), da mente ou processos mentais (cittasat) e de objetos mentais ou qualidades (dhammasati). Este artigo examinará o terceiro fundamento, a atenção plena da mente.
O que queremos dizer com mente?
A palavra inglesa 'mente' é usada para significar coisas diferentes. Também é usado para traduzir mais de uma palavra em sânscrito ou páli com vários significados. Então precisamos esclarecer um pouco.
Os ensinamentos do Buda sobre os Fundamentos da Atenção Plena são encontrados principalmente no Satipatthana Sutta do Aqui vamos nós (Majjhima Nikaya 10). Neste cânone específico da escritura budista, três palavras diferentes em Pali são traduzidas como 'mente'. Um émeu, que está ligado à vontade.meutambém gera ideias e faz julgamentos. Outra palavra éos trabalhos, às vezes traduzido como percepção. Vinnana é a parte de nossa mente que reconhece e identifica (ver também ' Os Cinco Skandhas ').
A palavra usada no Satipatthana Sutta écitta.Citta é uma palavra que vale a pena explorar detalhadamente, mas, por enquanto, digamos que seja consciência ou estados mentais. Às vezes também é traduzido como 'mente-coração', porque é uma qualidade de consciência que não se limita à cabeça. É uma consciência que também envolve emoções.
Contemplando a mente como mente
No Satipatthana Sutta, o Buda disse a seus discípulos para contemplar a mente como mente, ou a consciência como consciência, sem se identificar com essa mente. Esta citta não éseumente. É algo que está presente, sem nenhum eu ligado a ele. O Buda disse,
'Assim ele vive contemplando a consciência na consciência internamente, ou vive contemplando a consciência na consciência externamente, ou vive contemplando a consciência na consciência interna e externamente. Ele vive contemplando os fatores de origem na consciência, ou vive contemplando os fatores de dissolução na consciência, ou vive contemplando os fatores de origem e dissolução na consciência. Ou sua atenção plena é estabelecida com o pensamento 'A consciência existe', na medida necessária apenas para conhecimento e atenção plena, e ele vive desapegado e não se apega a nada no mundo. Assim, bhikkhus, um bhikkhu vive contemplando a consciência na consciência.'[ Tradução de Nyanasatta Thera ]
A maneira mais simples de explicar a contemplação da mente como mente é que ela envolve a observação desapaixonada de si mesmo. Há calma ou agitação? Existe foco ou distração? Isso não é de forma alguma um exercício intelectual. Não forme ideias ou opiniões. Simplesmente observe. Enquadre suas observações como: 'há distração' em vez de 'estou distraído'.
Assim como acontece com a atenção plena aos sentimentos, é importante não fazer julgamentos. Se você está meditando com sonolência ou embotamento, por exemplo, não se culpe por não estar mais alerta. Apenas observe que, neste momento, há tédio.
Observando os estados mentais que vêm e vão, vê-se como eles são efêmeros. Começamos a ver padrões; como um pensamento tende a perseguir outro. Tornamo-nos mais íntimos de nós mesmos.
Prática momento a momento
Embora a atenção plena da mente seja mais frequentemente associada à meditação, Thich Nhat Hanh defende a prática da atenção plena da mente a cada momento. Em seu livro, ele escreveu: 'Se você quer conhecer sua própria mente, só há uma maneira: observar e reconhecer tudo sobre ela. Isso deve ser feito em todos os momentos, durante sua vida diária, não menos do que durante a hora da meditação.'
Como trabalhamos com pensamentos e sentimentos ao longo do dia? Thich Nhat Hanh continuou,
Quando surge um sentimento ou pensamento, sua intenção não deve ser afastá-lo, mesmo que, continuando a se concentrar na respiração, o sentimento ou pensamento passe naturalmente da mente. A intenção não é afugentá-lo, odiá-lo, preocupar-se com ele ou amedrontá-lo. Então, o que exatamente você deveria fazer em relação a tais pensamentos e sentimentos? Simplesmente reconheça a presença deles. Por exemplo, quando surge um sentimento de tristeza, reconheça-o imediatamente: 'Acabou de surgir em mim um sentimento de tristeza.' Se o sentimento de tristeza continuar, continue a reconhecer 'Um sentimento de tristeza ainda está em mim.' Se houver um pensamento como 'É tarde, mas os vizinhos certamente estão fazendo muito barulho', reconheça que o pensamento surgiu. ... O essencial é não deixar nenhum sentimento ou pensamento surgir sem reconhecê-lo na atenção plena, como um guarda do palácio que está ciente de cada rosto que passa pelo corredor da frente.
