Os quatro fundamentos da atenção plena

Os Quatro Fundamentos da Atenção Plena é um guia essencial para aqueles que procuram aprofundar sua compreensão da prática da atenção plena. Escrito pelo renomado professor e autor de mindfulness, Thich Nhat Hanh, o livro oferece uma exploração aprofundada dos quatro fundamentos da atenção plena: corpo, sentimentos, mente e objetos da mente.

Corpo

O primeiro fundamento da atenção plena é o corpo. O livro explica como observar e estar ciente do corpo e como usar o corpo como uma âncora para a atenção plena. Ele também aborda tópicos como respiração consciente, movimento consciente e alimentação consciente.

Sentimentos

O segundo fundamento da atenção plena são os sentimentos. O livro fornece orientação sobre como observar e estar ciente dos sentimentos e como usar os sentimentos como uma âncora para a atenção plena. Também aborda tópicos como reconhecer e aceitar sentimentos e como trabalhar com emoções difíceis.

Mente

O terceiro fundamento da atenção plena é a mente. O livro explica como observar e estar ciente da mente e como usar a mente como uma âncora para a atenção plena. Também cobre tópicos como reconhecer e aceitar pensamentos e como trabalhar com estados mentais difíceis.

Objetos da Mente

O quarto fundamento da atenção plena são os objetos da mente. O livro fornece orientações sobre como observar e estar ciente dos objetos da mente e como usar os objetos da mente como uma âncora para a atenção plena. Também cobre tópicos como reconhecer e aceitar objetos da mente e como trabalhar com objetos mentais difíceis.

No geral, The Four Foundations of Mindfulness é um recurso inestimável para quem procura aprofundar sua compreensão e prática de atenção plena . Com sua cobertura abrangente dos quatro fundamentos da atenção plena, certamente fornecerá aos leitores a visão e a orientação de que precisam para cultivar uma vida consciente.

Atenção plena é uma das práticas mais básicas do budismo. Faz parte do Caminho Óctuplo e é um dos Sete Fatores de Iluminação . E atualmente está na moda. Muitas pessoas sem nenhum interesse particular no restante do budismo adotaram a meditação da atenção plena, e alguns psicólogos adotaram técnicas de mindfulness como prática terapêutica .

Embora esteja associado à meditação, o Buda ensinou seus seguidores a praticar a atenção plena o tempo todo. A atenção plena pode nos ajudar a perceber a natureza ilusória das coisas e quebrar as amarras do autoapego.

Mindfulness no sentido budista vai além de apenas prestar atenção às coisas. É uma consciência pura livre de julgamentos e conceitos e auto-referência. A atenção plena genuína requer disciplina, e o Buda aconselhou trabalhar com quatro fundamentos para treinar a atenção plena.

Os quatro fundamentos são estruturas de referência, geralmente tomadas uma de cada vez. Desta forma, o aluno começa com uma simples atenção plena na respiração e progride para a atenção plenatudo.Esses quatro fundamentos geralmente são ensinados no contexto da meditação, mas se sua prática diária for cantar, isso também pode funcionar.

Atenção plena do corpo

O primeiro fundamento é a atenção plena do corpo. Esta é uma consciência do corpo como corpo – algo experimentado como respiração, carne e osso. Não é o 'meu' corpo. Não é uma forma que você está habitando. Há apenas corpo.

A maioria dos exercícios introdutórios de atenção plena concentra-se na respiração. Isso é experimentar respiração eserrespiração. Isso énãopensando sobre a respiração ou tendo ideias sobre a respiração.

À medida que a capacidade de manter a consciência se fortalece, o praticante se torna consciente de todo o corpo. Em algumas escolas de budismo, esse exercício pode incluir uma consciência do envelhecimento e da mortalidade.

A consciência corporal é levada ao movimento. cantando e rituais são oportunidades para estarmos atentos ao corpo enquanto ele se move e, dessa forma, nos treinamos para estarmos atentos também quando não estamos meditando. Em algumas escolas de budismo, monjas e monges praticaram artes marciais como uma forma de trazer o foco meditativo para o movimento, mas muitas atividades do dia-a-dia podem ser usadas como 'prática corporal'.

Consciência dos Sentimentos

A segunda base é a atenção plena aos sentimentos, tanto às sensações corporais quanto às emoções. Na meditação, aprende-se a apenas observar as emoções e as sensações que vêm e vão, sem julgamentos e sem se identificar com eles. Em outras palavras, não são 'meus' sentimentos, e sentimentos não definem quem você é. Existem apenas sentimentos.

Às vezes isso pode ser desconfortável. O que pode surgir pode nos surpreender. Os seres humanos têm uma capacidade incrível de ignorar nossas próprias ansiedades, raiva e até dor, às vezes. Mas ignorar as sensações de que não gostamos não é saudável. À medida que aprendemos a observar e reconhecer plenamente nossos sentimentos, também vemos como os sentimentos se dissipam.

Atenção plena da mente

A terceira base é a atenção plena da mente ou consciência. A 'mente' neste fundamento é chamada de citta. Esta é uma mente diferente daquela que pensa pensamentos ou faz julgamentos. Citta é mais como consciência ou consciência.

cittaàs vezes é traduzido como 'mente-coração', porque tem uma qualidade emotiva. É uma consciência ou percepção que não é feita de ideias. No entanto, também não é a consciência pura que é o quinto skandha .

Outra maneira de pensar sobre esse fundamento é 'atenção plena aos estados mentais'. Como sensações ou emoções, nossos estados mentais vêm e vão. Às vezes estamos com sono; às vezes somos inquietos. Aprendemos a observar nossos estados mentais desapaixonadamente, sem julgamento ou opinião. À medida que eles vêm e vão, entendemos claramente como eles são insubstanciais.

Consciência do Dharma

O quarto fundamento é a atenção plena ao dharma. Aqui nos abrimos para o mundo inteiro, ou pelo menos para o mundo que vivenciamos.

Dharma é uma palavra sânscrita que pode ser definida de várias maneiras. Você pode pensar nisso como 'lei natural' ou 'como as coisas são'. Dharma pode se referir às doutrinas do Buda. E dharma pode se referir a fenômenos como manifestações da realidade.

Essa base é às vezes chamada de 'atenção plena dos objetos mentais'. Isso porque todas as inúmeras coisas ao nosso redor existem para nós como objetos mentais. Eles são o que são porque é assim que os reconhecemos.

Nesta base, praticamos a consciência da interexistência de todas as coisas. Estamos cientes de que são temporários, sem auto-essência e condicionados por tudo o mais. Isso nos leva à doutrina de Originação Dependente , que é a maneira como tudo interexiste.