Os Doze Elos da Origem Dependente
O Doze Elos de Origem Dependente é um conceito budista que explica o ciclo da vida e da morte. É uma parte importante da filosofia budista e é usada para explicar a causa e o efeito de nossas ações. Os doze elos estão interligados e formam uma cadeia de eventos que levam ao sofrimento e ao renascimento.
Os 12 Elos da Origem Dependente
- Ignorância
- formações
- Consciência
- Nome e Forma
- Seis Bases dos Sentidos
- Contato
- Sentimento
- Desejo
- agarrado
- Tornando-se
- Aniversário
- Envelhecimento e Morte
O Doze Elos de Origem Dependente é uma maneira de entender a interconexão de todas as coisas. É uma forma de entender como nossas ações têm consequências e como nosso sofrimento pode ser aliviado ao entender o ciclo da vida e da morte. Compreendendo os doze elos, podemos compreender melhor nossa própria vida e a vida dos outros. Esse entendimento pode nos ajudar a tomar melhores decisões e a viver uma vida mais consciente.
Central para a filosofia e prática budista é o princípio daorigem dependente, as vezes chamadodependente decorrente. Em essência, esse princípio diz que todas as coisas acontecem por meio de causa e efeito e que são interdependentes. Nenhum fenômeno, seja externo ou interno, ocorre exceto como uma reação a uma causa anterior, e todo fenômeno, por sua vez, condicionará os resultados seguintes.
A doutrina budista clássica enumera cuidadosamente categorias, ou ligações, de fenômenos que constituem o ciclo de existência que compõe o samsara – o círculo interminável de insatisfação que constitui a vida não iluminada. Escapar do samsara e alcançar a iluminação é o resultado de quebrar esses elos.
Os Doze Elos é uma explicação de como funciona a Origem Dependente de acordo com a doutrina budista clássica. Isso não é considerado um caminho linear, mas cíclico em que todos os links estão conectados a todos os outros links. A fuga do samsara pode ser iniciada em qualquer elo da corrente, pois uma vez que qualquer elo é quebrado, a corrente é inútil.
Diferentes escolas de budismo interpretam os elos da origem dependente de maneira diferente – às vezes literalmente e às vezes metaforicamente – e mesmo sem a mesma escola, diferentes professores terão métodos diferentes de ensinar o princípio. Esses são conceitos difíceis de entender, pois estamos tentando entendê-los de uma perspectiva linear de nossa existência samsárica.
01 de 12Ignorância: Avidya
Nicky Almasy / Getty Images
A ignorância neste contexto significa não entender as verdades básicas. No budismo, 'ignorância' geralmente se refere à ignorância do Quatro Nobres Verdades --em particular que a vida é dukkha o que significa insatisfatório ou estressante.
Ignorância também se refere à ignorância de Anatman -- o ensinamento de que não existe um 'eu' no sentido de um ser permanente, integral e autônomo dentro de uma existência individual. O que pensamos como nosso eu, nossa personalidade e ego, são para os budistas considerados como assembléias temporárias do skandhas . A falha em entender isso é uma grande forma de ignorância.
Os doze elos estão ilustrados no anel externo do Bhavachakra, também conhecido como o roda da vida . Nesta representação icônica, a Ignorância é retratada como um homem ou uma mulher cegos.
02 de 12Ação Volitiva: Samskara
A ignorância produzsamskara,que pode ser traduzido como ação volitiva, formação, impulso ou motivação. Por não compreendermos a verdade, temos impulsos que nos levam a ações que nos levam a um caminho de existência samsárica, que cose as sementes da carma .
No anel externo do Bhavachakra (Roda da Vida), o samskara geralmente é ilustrado como oleiros fazendo potes.
03 de 12Consciência Condicionada: Vijnana
Vijnanageralmente é traduzido como 'consciência', definida aqui não como 'pensamento', mas sim como as faculdades básicas de percepção dos seis sentidos (olho, ouvido, nariz, língua, corpo, mente). Existem, portanto, seis tipos diferentes de consciência no sistema budista: consciência visual, consciência auditiva, consciência olfativa, consciência gustativa, consciência tátil e consciência mental.
No anel externo do Bhavachakra (Roda da Vida), vijnana é representado por um macaco. Um macaco pula sem pensar de uma coisa para outra, facilmente tentado e distraído pelas sensações. A energia do macaco nos afasta de nós mesmos e do dharma.
04 de 12Nome-e-Forma: Nama-rupa
nomesé o momento em que a matéria (rupa) se une à mente (nama). Representa a montagem artificial dos cinco skandhas para formar a ilusão de uma existência individual e independente.
No anel externo do Bhavachakra, nama-rupa é representado por pessoas em um barco, viajando pelo samsara.
Nama-rupa trabalha junto com o próximo elo, as seis bases, para condicionar outros elos.
05 de 12Os Seis Sentidos: Todos eles
Após a reunião dos skandhas na ilusão de um indivíduo independente, surgem os seis sentidos (olho, ouvido, nariz, língua, corpo e mente), que conduzirão aos próximos elos.
O Bhavachakra (Roda da Vida) ilustra shadayatana como uma casa com seis janelas.
Shadayatana relaciona-se diretamente com o próximo elo, - contato entre faculdades e objetos para formar impressões sensoriais.
06 de 12Impressões dos Sentidos: Sparsha
Sparsha é o contato entre as faculdades sensoriais individuais e o ambiente externo. A Roda da Vida ilustra sparsha como um casal que se abraça.
O contato entre faculdades e objetos leva à experiência desentimento, que é o próximo link.
07 de 12Sentimentos: Vedana
Vedana é o reconhecimento e a experiência das impressões sensoriais anteriores como sentimentos subjetivos. Para os budistas, existem apenas três sentimentos possíveis: agradável, desagradável ou neutro, todos os quais podem ser experimentados em vários graus, de leve a intenso. Os sentimentos são os precursores do desejo e da aversão – o apego a sentimentos agradáveis ou a rejeição de sentimentos desagradáveis.
A Roda da Vida ilustra vedana como uma flecha perfurando um olho para representar os dados dos sentidos perfurando os sentidos.
08 de 12Desejo ou Desejo: Trishna
A Segunda Nobre Verdade ensina que Trishna - sede, desejo ou ânsia - é a causa do estresse ou sofrimento (dukkha).
Se não estivermos atentos, estaremos sempre sendo puxados pelo desejo do que queremos e empurrados pela aversão ao que não queremos. Nesse estado, ficamos descuidadamente enredados no ciclo de Renascimento .
A Roda da Vida ilustra Trishna como um homem bebendo cerveja, geralmente cercado por garrafas vazias.
09 de 12Anexo: Upadana
Upadana é a mente apegada e apegada. Somos apegados aos prazeres sensuais, visões errôneas, formas externas e aparências. Acima de tudo, nos apegamos à ilusão do ego e ao senso de um eu individual – um senso reforçado momento a momento por nossos desejos e aversões. Upadana também representa o apego a um útero e, portanto, representa o início do renascimento.
A Roda da Vida ilustra Upadana como um macaco, ou às vezes uma pessoa, alcançando uma fruta.
10 de 12Tornando-se: Bhava
Bhava é um novo devir, acionado pelos outros elos. No sistema budista, a força do apego nos mantém ligados à vida do samsara com a qual estamos familiarizados, desde que sejamos incapazes e relutantes em abandonar nossas correntes. A força de bhava é o que continua a nos impulsionar ao longo do ciclo de renascimento sem fim.
A Roda da Vida ilustra bhava retratando um casal fazendo amor ou uma mulher em estado avançado de gravidez.
11 de 12Nascimento: Jati
O ciclo de renascimento naturalmente inclui o nascimento em uma vida samsárica ouTeca. É um estágio inevitável da Roda da Vida, e os budistas acreditam que, a menos que a cadeia da origem dependente seja quebrada, continuaremos a experimentar o nascimento no mesmo ciclo.
Na Roda da Vida, uma mulher no parto ilustra jati.
O nascimento inevitavelmente leva à velhice e à morte.
12 de 12Velhice e Morte: Jara-maranam
A corrente leva inevitavelmente à velhice e à morte – a dissolução do que veio a ser. O karma de uma vida põe em movimento outra vida, enraizada na ignorância (avidya). Um círculo que se fecha é aquele que também continua.
Na Roda da Vida, Jara-maranam é ilustrado com um cadáver.
As Quatro Nobres Verdades nos ensinam que a liberação do ciclo do samsara é possível. Através da resolução da ignorância, formações volitivas, desejo e apego, há libertação do nascimento e da morte e a paz de nirvana .
