As Duas Verdades no Budismo Mahayana

A doutrina das Duas Verdades é uma parte importante do Budismo Mahayana. Afirma que existem dois níveis de verdade: a verdade convencional e a verdade última. A verdade convencional é a realidade cotidiana que experimentamos, enquanto a verdade última é a realidade mais profunda que está sob a superfície.

Verdade Convencional

A verdade convencional é a realidade cotidiana que experimentamos. É o mundo dos nossos sentidos, o mundo dos nossos pensamentos e emoções e o mundo dos nossos relacionamentos. É o mundo de nossas experiências físicas e mentais. É o mundo de nossas crenças e opiniões.

Verdade absoluta

A verdade última é a realidade mais profunda que está abaixo da superfície. É o mundo do Absoluto, o mundo do Incondicionado e o mundo do Não Nascido. É o mundo do Dharma, o mundo do Buda e o mundo da Sangha. É o mundo da realidade última, o mundo da verdade última.

A doutrina das Duas Verdades nos ensina que devemos reconhecer tanto a verdade convencional quanto a última para viver uma vida significativa e gratificante. Compreendendo ambas as verdades, podemos aprender a viver em harmonia com o mundo ao nosso redor e encontrar paz dentro de nós mesmos.

O que é a realidade? Os dicionários nos dizem que a realidade é 'o estado das coisas como elas realmente existem'. Em Budismo Mahayana , a realidade é explicada na doutrina das Duas Verdades.

Essa doutrina nos diz que a existência pode ser entendida tanto como definitiva quanto convencional (ou absoluta e relativa). A verdade convencional é como costumamos ver o mundo, um lugar cheio de coisas e seres diversos e distintos. A verdade última é que não existem coisas ou seres distintos.

Dizer que não há coisas ou seres distintos não é dizer que nada existe; é dizer que não há distinções. O absoluto é o dharmakaya , a unidade de todas as coisas e seres, não manifestados. O falecido Chogyam Trungpa chamou o dharmakaya de 'a base do não-nascido original'.

Confuso? Você não está sozinho. Não é um ensinamento fácil de 'obter', mas é fundamental para entender o budismo mahayana. O que se segue é uma introdução muito básica às Duas Verdades.

Nagarjuna e Madhyamika

A doutrina das Duas Verdades originou-se no madhyamika doutrina de Nagarjuna . Mas Nagarjuna extraiu esta doutrina das palavras do Buda histórico conforme registrado no Pali Tripitaka .

No Kaccayanagotta Sutta (Samyutta Nikaya 12.15), o Buda disse:

'De um modo geral, Kaccayana, este mundo é sustentado por (toma como seu objeto) uma polaridade, aquela da existência e não-existência. Mas quando a pessoa vê a origem do mundo como ela realmente é com o discernimento correto, a 'inexistência' com referência ao mundo não ocorre a ela. Quando a pessoa vê a cessação do mundo como ela realmente é com o discernimento correto, a 'existência' com referência ao mundo não ocorre a ela.'

O Buda também ensinou que todos os fenômenos se manifestam por causa das condições criadas por outros fenômenos ( origem dependente ). Mas qual é a natureza desses fenômenos condicionados?

Uma das primeiras escolas de budismo, Mahasanghika, desenvolveu uma doutrina chamada pôr do sol , que propôs que todos os fenômenos são vazios de auto-essência. Nagarjuna desenvolveu sunyata ainda mais. Ele via a existência como um campo de condições em constante mudança que causam uma miríade de fenômenos. Mas a miríade de fenômenos é vazia de auto-essência e assume identidade apenas em relação a outros fenômenos.

Ecoando as palavras do Buda no Kaccayanagotta Sutta, Nagarjuna disse que não se pode dizer com verdade que os fenômenos existem ou não existem.madhyamikasignifica 'o caminho do meio', e é um meio termo entre a negação e a afirmação.

as duas verdades

Agora chegamos às Duas Verdades. Olhando ao nosso redor, vemos fenômenos distintos. Enquanto escrevo, vejo um gato dormindo em uma cadeira, por exemplo. Na visão convencional, o gato e a cadeira são dois fenômenos distintos e separados.

Além disso, os dois fenômenos têm muitas partes componentes. A cadeira é feita de tecido e 'recheio' e uma moldura. Tem costas, braços e assento. Lily, a gata, tem pelo, membros, bigodes e órgãos. Essas partes podem ser ainda mais reduzidas a átomos. Eu entendo que os átomos podem ser ainda mais reduzidos de alguma forma, mas vou deixar os físicos resolverem isso.

Observe a maneira como a língua inglesa nos leva a falar da cadeira e de Lily como se suas partes componentes fossem atributos pertencentes a uma natureza própria. Nós dizemos que a cadeiratemisso e líriotemque. Mas a doutrina de sunyata diz que essas partes componentes são vazias de natureza própria; eles são uma confluência temporária de condições. Não há nada que possua a pele ou o tecido.

Além disso, a aparência distinta desses fenômenos - a maneira como os vemos e os experimentamos - é em grande parte criada por nossos próprios sistemas nervosos e órgãos dos sentidos. E as identidades 'cadeira' e 'Lily' são minhas próprias projeções. Em outras palavras, são fenômenos distintos em minha cabeça, não em si mesmos. Esta distinção é uma verdade convencional.

(Presumo que apareço como um fenômeno distinto para Lily, ou pelo menos como algum tipo de complexo de fenômenos distintos, e talvez ela projete algum tipo de identidade em mim. Pelo menos, ela não parece me confundir com a geladeira. )

Mas no absoluto não há distinções. O absoluto é descrito com palavras comoilimitado,puro, eperfeito. E essa perfeição ilimitada e pura é tão verdadeira em nossa existência quanto tecido, pele, pele, escamas, penas ou o que quer que seja.

Além disso, a realidade relativa ou convencional é composta de coisas que podem ser reduzidas a coisas menores até níveis atômicos e subatômicos. Compósitos de compósitos de compósitos. Mas o absoluto não é um composto.

No coração amanhã , nós lemos:

'A forma nada mais é do que o vazio; o vazio nada mais é do que a forma. A forma é exatamente o vazio; vazio exatamente forma.' O absoluto é o relativo, o relativo é o absoluto. Juntos, eles compõem a realidade.

Confusão Comum

Algumas maneiras comuns pelas quais as pessoas não entendem as Duas Verdades --

Primeiro, as pessoas às vezes criam uma dicotomia verdadeiro-falso e pensam que o absoluto éverdadeirorealidade e o convencional éfalsorealidade. Mas lembre-se, essas são as duas verdades, não uma verdade e uma mentira. Ambas as verdades são verdadeiras.

Dois, absoluto e relativo são frequentemente descritos como diferentesníveisda realidade, mas essa pode não ser a melhor maneira de descrevê-la. Absoluto e relativo não são separados; nem um é mais alto ou mais baixo que o outro. Este é um ponto semântico minucioso, talvez, mas acho que a palavranívelpoderia criar um mal-entendido.

Indo além

Outro mal-entendido comum é que 'iluminação' significa que alguém abandonou a realidade convencional e percebe apenas o absoluto. Mas os sábios nos dizem que a iluminação realmente vai além de ambos. O Chan o patriarca Seng-ts'an (falecido em 606 EC) escreveu no Xinxin Ming (Hsin Hsin Ming):

No momento do insight profundo,
você transcende tanto a aparência quanto o vazio.

E a 3º Karmapa escreveu na Oração do Desejo pela Realização do Mahamudra Supremo,

Que possamos receber os ensinamentos perfeitos, cujo fundamento são as duas verdades
Que estão livres dos extremos do eternalismo e do niilismo,
E pelo caminho supremo das duas acumulações, livre dos extremos da negação e da afirmação,
Que possamos obter o fruto que é livre dos extremos de ambos,
Morando no estado condicionado ou no estado de apenas paz.