Os Três Preceitos Puros
Os Três Preceitos Puros são uma parte importante da filosofia e prática budista. Eles são a base da ética e moralidade budista e servem como um guia para viver uma vida de compaixão e sabedoria. Os Três Preceitos Puros são: abster-se de tirar a vida, abster-se de tomar o que não é dado e abster-se de todas as formas de má conduta sexual.
Esses preceitos fornecem orientação sobre como viver uma vida de integridade e bondade. Eles nos encorajam a estar atentos às nossas ações e a estar cientes de como nossas ações afetam os outros. Eles também nos lembram de ser generosos e praticar a gratidão.
Os Três Preceitos Puros não são apenas um conjunto de regras a serem seguidas, mas sim um modo de vida. Eles devem ser praticados na vida cotidiana e usados como uma ferramenta de autorreflexão e crescimento. Seguindo os Três Preceitos Puros, podemos cultivar uma vida de paz e harmonia.
Os Três Preceitos Puros são uma parte importante da prática budista e podem ser uma ferramenta poderosa para a transformação pessoal. Eles são um lembrete para estarmos atentos às nossas ações e sermos gentis e compassivos com os outros. Seguindo os Três Preceitos Puros, podemos criar uma vida de paz e alegria.
Os Três Preceitos Puros, às vezes chamados de Três Preceitos Raiz, são praticados em alguns Mahayana escolas. Dizem que são a base de toda a moralidade budista.
Os Três Preceitos Puros parecem ridiculamente simples. Uma tradução comum é:
Não fazer nenhum mal;
Fazer o bem;
Para salvar todos os seres.
Embora pareçam simples, os Três Preceitos Puros são profundamente importantes. Dizem que foram escritos para que uma criança de três anos possa entendê-los, mas uma pessoa de oitenta anos pode ter dificuldade para praticá-los. O professor Zen Tenshin Reb Anderson, Roshi, disse que eles 'descrevem a estrutura e o projeto fundamental da mente iluminada'.
Origem dos Três Preceitos Puros
Os Três Preceitos Puros originaram-se com este verso do Dhammapada [versículo 183, tradução Acharya Buddharakkhita ]:
Evitar todo o mal, cultivar o bem e purificar a mente – este é o ensinamento dos Budas.
No Budismo Mahayana, a última linha foi revisada para refletir o voto do bodhisattva de levar todos os seres à iluminação.
Traduções Alternativas
Existem muitas variações desses preceitos. Em seu livroO Coração do Ser: Ensinamentos Morais e Éticos do Budismo Zen, John Daido Loori, Roshi, escreveu assim:
Não criando o mal
praticando o bem
Realizando o bem para os outros
O professor Zen Josho Pat Phelan fornece esta versão:
Eu juro abster-me de toda ação que crie apego.
Eu juro fazer todos os esforços para viver na iluminação.
Eu juro viver para beneficiar todos os seres.
Shunryu Suzuki Roshi, fundador do San Francisco Zen Center, gostou desta tradução:
Com pureza de coração, juro abster-me da ignorância.
Com pureza de coração, prometo revelar a mente do principiante.
Com pureza de coração, juro viver e ser vivido para o benefício de todos os seres.
Essas traduções podem parecer muito diferentes, mas se olharmos para cada Preceito veremos que não estão tão distantes.
O Primeiro Preceito Puro: Não Fazer o Mal
No budismo, é importante não pensar no mal como uma força que causa erros ou uma qualidade que algumas pessoas possuem. Em vez disso, o mal é algo que criamos quando nossos pensamentos, palavras ou ações são condicionados pelo Três Raízes Venenosas - ganância, raiva, ignorância.
A ganância, a raiva e a ignorância são retratadas no centro do roda da vida como um galo, uma cobra e um porco. Diz-se que os Três Venenos mantêm a roda do samsara transformando e são responsáveis por todo o sofrimento ( dukkha ) no mundo. Em algumas ilustrações, o porco, a ignorância, é mostrado liderando as outras duas criaturas. É nossa ignorância da natureza da existência, incluindo nossa própria existência, que dá origem à ganância e à raiva.
A ignorância também está na raiz daanexo. Observe que o budismo não se opõe a apegos no sentido de relacionamentos íntimos e pessoais. Apego no sentido budista requer duas coisas - o anexador e a coisa à qual o anexador está anexado. Em outras palavras, 'apego' requer auto-referência e requer ver o objeto de apego como separado de si mesmo. Mas o budismo nos ensina que essa perspectiva é uma ilusão.
Então, paranão crie o mal, paraabster-se de ação que cria apego, e paraabster-se de ignorânciasão maneiras diferentes de apontar para a mesma sabedoria. Veja também ' Budismo e o Mal .'
Neste ponto, você pode se perguntar como uma pessoa pode manter o Preceito antes de atingir a iluminação. Daido Roshi disse, 'Praticar o bem' não é uma injunção moral, mas sim a própria realização.' Este ponto é um pouco difícil de entender ou explicar, mas é muito importante. Pensamos que praticamos para atingir a iluminação, mas os professores dizem que praticamos para manifestar a iluminação.
O Segundo Preceito Puro: Fazer o Bem
Jejumé a palavra dos textos páli que é traduzida para o inglês como 'bom'. Kusala também significa 'hábil'. Seu oposto éjejum, 'inábil', que é traduzido como 'mau'. Pode ser útil entender 'bem' e 'mal' como 'hábil' e 'inábil', porque enfatiza que o bem e o mal não são substâncias ou qualidades. Daido Roshi disse, 'O bem não existe nem não existe. É simplesmente prática.'
Assim como o mal se manifesta quando nossos pensamentos, palavras e ações são condicionados pelos Três Venenos, o bem se manifesta quando nossos pensamentos, palavras e ações estão livres dos Três Venenos. Isso nos leva de volta ao verso original do Dhammapada, que nos diz para limpar ou purificar a mente.
Tenshin Roshi disse que 'purificar a mente' é 'um incentivo amável e gentil para deixar ir tudo dualístico , motivações egoístas em sua prática de abster-se do mal e praticar o bem.' O Buda ensinou que a compaixão depende da realização da sabedoria - em particular, a sabedoria de que nosso 'eu' separado e permanente é uma ilusão - e a sabedoria também depende da compaixão. Para saber mais sobre este ponto, consulte ' Budismo e Compaixão .'
O Terceiro Preceito Puro: Para Salvar Todos os Seres
Bodhicitta -- o desejo compassivo de alcançar a iluminação para todos os seres, não apenas para si mesmo -- está no cerne do Budismo Mahayana. Através da bodhichitta, o desejo de alcançar a iluminação transcende os interesses estreitos do eu individual.
Tenshin Roshi diz que o Terceiro Preceito Puro é o cumprimento natural dos dois primeiros: 'A absorção no bem da liberação altruísta transborda espontaneamente para nutrir todos os seres e ajudá-los a amadurecer.' Hakuin Zenji , um mestre zen do início do século 18, colocou desta forma: 'Do mar da ausência de esforço, deixe sua grande compaixão incausada brilhar.'
Este preceito é expresso de muitas maneiras -- 'abraçar e sustentar todos os seres'; 'realizando o bem para os outros'; 'viver para beneficiar todos os seres'; 'ser vividopara o benefício de todos os seres.' A última expressão aponta para a ausência de esforço – a mente liberada natural e espontaneamente dá origem à beneficência. A mente egoísta, ignorante e apegada dá origem ao seu oposto.
Dogen Zenji , o mestre do século 13 que trouxe o Soto Zen para o Japão, disse: 'Não há iluminação sem moralidade e nem moralidade sem iluminação.' Todos os ensinamentos morais do budismo são explicados pelos Três Preceitos Puros.
