Trabalhando com os Cinco Obstáculos

Trabalhar com os Cinco Obstáculos é uma ótima maneira de melhorar seu bem-estar mental e emocional. Este livro oferece uma visão aprofundada dos cinco obstáculos à atenção plena e à meditação, e como trabalhar com eles para alcançar maior clareza e paz de espírito.

O livro começa apresentando os cinco obstáculos: desejo sensual, má vontade, inquietação e preocupação, preguiça e torpor e dúvida. Em seguida, detalha cada um desses obstáculos, explorando suas causas e efeitos e como trabalhar com eles.

O livro está repleto de conselhos práticos e exercícios que podem ajudá-lo a trabalhar com os cinco obstáculos. Ele também fornece dicas e técnicas úteis para lidar com emoções difíceis, como raiva e medo.

O livro é escrito em um estilo acessível e fácil de entender, tornando-o perfeito para aqueles que são novos em mindfulness e meditação. Também é adequado para os mais experientes, pois fornece uma visão abrangente dos cinco obstáculos e como trabalhar com eles.

No geral, Trabalhando com os Cinco Obstáculos é um excelente recurso para quem procura melhorar seu bem-estar mental e emocional. Ele fornece uma visão abrangente dos cinco obstáculos e oferece conselhos práticos e exercícios para ajudá-lo a trabalhar com eles. Altamente recomendado!

O Buda ensinou que existem cinco obstáculos para a realização iluminação . Estes são (as palavras entre parênteses estão em Pali):

1. desejo sensual (kamacchanda)
2. má vontade (vyapada)
3. Preguiça, torpor ou sonolência (nós-middha)
4. Inquietação e preocupação (uddhacca-kukkucca)
5. Incerteza ou ceticismo (vicikiccha)

Esses estados mentais são chamados de 'obstáculos' porque nos prendem à ignorância e ao sofrimento ( dukkha ). Perceber a libertação da iluminação requer nos desvencilharmos dos obstáculos. Mas como você faz isso?

Este ensaio é chamado de 'Praticando com os Cinco Obstáculos' em vez de 'Livrando-se dos Cinco Obstáculos', porque praticar com eles é a chave para superá-los. Eles não podem ser ignorados ou desejados. Em última análise, os obstáculos são estados que você está criando para si mesmo, mas até que você perceba isso pessoalmente, eles serão um problema.

Muitos dos conselhos do Buda sobre os obstáculos estão relacionados à meditação. Mas, na verdade, a prática nunca cessa e, geralmente, o que surge repetidamente na meditação é um problema para você o tempo todo. Com cada obstáculo, o primeiro passo é reconhecê-lo, reconhecê-lo e entender que é você quem o torna 'real'.

Desejo Sensual (kamacchanda)

Se você estiver familiarizado com o Quatro Nobres Verdades , você já ouviu falar que a cessação de ganância e desejo é a porta para a iluminação. Existem diferentes tipos de desejo, desde o desejo de possuir algo que você acha que o fará feliz (lobha), ao desejo geral nascido da percepção errônea de que estamos separados de todo o resto (tanha, outrishnaem sânscrito).

O desejo sensual, kamacchanda, é especialmente comum durante a meditação. Pode assumir muitas formas, desde o desejo sexual até a fome de rosquinhas. Como sempre, o primeiro passo é reconhecer totalmente o desejo e se esforçar para apenas observá-lo, não persegui-lo.

Nas várias partes do Aqui vamos nós o Buda aconselhou seus monges a contemplar coisas 'impuras'. Por exemplo, ele sugeriu a visualização de partes pouco atraentes do corpo. Claro, o discípulos de Buda eram principalmente monges celibatários. Se você não é celibatário, desenvolver uma aversão ao sexo (ou qualquer outra coisa) provavelmente não é uma boa ideia.

má vontade (vyapada)

Ficar furioso com os outros é um obstáculo óbvio. e o antídoto óbvio é cultivarmetta, gentileza adorável. Meta é um dos Imensuráveis , ou virtudes, que o Buda sugeriu como um antídoto específico para a raiva e má vontade. Os outros imensuráveis ​​sãokaruna( compaixão ), juventude (alegria simpática) eupekkha( equanimidade ).

Na maioria das vezes, ficamos com raiva porque alguém esbarrou em nossa armadura do ego. O primeiro passo para abandonar a raiva é reconhecer que ela existe; o segundo passo é reconhecer que nasce de nossa própria ignorância e orgulho.

Preguiça, torpor ou sonolência (nós-middha)

A sonolência durante a meditação acontece com todos nós. O Pali Tipitika registra que mesmo um dos principais discípulos do Buda, Maudgalyayana , lutou para não cochilar durante a meditação. O conselho do Buda para Maudgalyana é dado no Capala Sutta (Anguttara Nikaya, 7.58), ou o Discurso do Buda sobre o aceno.

O conselho do Buda inclui prestar atenção em quais pensamentos você está perseguindo quando fica sonolento e direcionar sua mente para outro lugar. Além disso, você pode tentar puxar os lóbulos das orelhas, espirrar água no rosto ou mudar para a meditação andando. Como último recurso, pare de meditar e tire uma soneca.

Se você costuma se sentir com pouca energia, descubra se há uma causa física ou psicológica.

Inquietação e Preocupação (uddhacca-kukkucca)

Este impedimento assume muitas formas - ansiedade, remorso, sensação de 'impaciência'. Meditar com um estado de espírito inquieto ou ansioso pode ser muito desconfortável.

Faça o que fizer, não tente tirar a ansiedade da cabeça. Em vez disso, alguns professores sugerem imaginar que seu corpo é um recipiente. Então apenas observe a inquietação pingue-pongue livremente; não tente se separar dele e não tente controlá-lo.

Pessoas com ansiedade crônica ou transtornos de estresse pós-traumático podem achar a meditação insuportavelmente intensa. Em algumas circunstâncias, pode ser necessário buscar ajuda psicológica antes de iniciar uma prática intensiva de meditação.

Incerteza ou ceticismo (vicikiccha)

quando falamos de incerteza , do que estamos incertos? Duvidamos da prática? Outras pessoas? Nós mesmos? O remédio pode depender da resposta.

A dúvida em si não é boa nem má; é algo para se trabalhar. Não ignore ou diga a si mesmo que 'não deveria' duvidar. Em vez disso, esteja aberto ao que sua dúvida está tentando lhe dizer.

Muitas vezes ficamos desanimados quando a experiência da prática não corresponde à expectativa. Por esse motivo, não é sensato se apegar à expectativa. A força da prática aumentará e diminuirá. Um período de meditação pode ser profundo e o próximo pode ser doloroso e frustrante.

Mas os efeitos de sentar não são imediatamente aparentes; às vezes, sentar-se durante um período de meditação doloroso e frustrante trará belos frutos no caminho. Por esta razão, é importante não julgar nossa meditação como 'boa' ou 'ruim'. Faça o seu melhor sem se apegar a isso.